這是一個(gè)看似常識(shí)性、實(shí)則深水區(qū)的問(wèn)題。在傳統(tǒng)印象中，孔子“子不語(yǔ)怪力亂神”，似乎代表儒家理性、克制、不涉神怪；可與此同時(shí)，儒家卻又尊《易經(jīng)》為六經(jīng)之首——這本書(shū)不僅起源于卜筮，內(nèi)容玄奧神秘，后世還被看作中國(guó)古代“玄學(xué)”的源頭。

難道儒家一邊排斥“怪力亂神”，一邊又以“玄書(shū)”為圭臬，這不是自相矛盾嗎？

不是。其實(shí)，這正是儒家最深層的戰(zhàn)略所在：不是不信神秘，而是“馴服神秘”；不是摒棄宗教，而是“倫理化宗教”。

《易經(jīng)》最初并不是哲學(xué)，而是一部正宗的卜筮指南。它起源可追溯至商代龜卜之術(shù)，周人將其發(fā)展為系統(tǒng)化的“六十四卦”，用于決策、軍政、農(nóng)業(yè)、婚喪等大小事務(wù)。

據(jù)《左傳》記載：“卜筮不遠(yuǎn)其親”，說(shuō)明《易經(jīng)》在西周時(shí)期就是巫術(shù)系統(tǒng)的一部分。彼時(shí)，“巫、卜、術(shù)、星、命”通行社會(huì)各階層，所謂“天命”之說(shuō)常以卦象形式出現(xiàn)。

可以說(shuō)，《易經(jīng)》原本就是“怪力亂神”四字的核心成員之一。

“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》，并非否定其存在，而是孔子的主動(dòng)回避與沉默策略。

這句話(huà)的背景在于：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“天命崩解、禮崩樂(lè)壞”，社會(huì)陷入由巫術(shù)支持的血緣貴族制的末期，孔子試圖以“禮”與“仁”重建秩序。這時(shí)，他要面對(duì)的最大問(wèn)題，不是“信不信鬼神”，而是“誰(shuí)來(lái)解釋鬼神”。

所以，“不語(yǔ)”不是“斥之為虛妄”，而是試圖把“權(quán)力來(lái)源”從“神諭”轉(zhuǎn)向“人倫”。

孔子《論語(yǔ)·八佾》曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，進(jìn)一步說(shuō)明：不是不敬，而是要拉開(kāi)距離，不讓政治、倫理由“神秘主義”主導(dǎo)。

《易經(jīng)》之所以能被納入儒家六經(jīng)，并不是因?yàn)樗簧衩兀且驗(yàn)?strong>孔子“重新解釋”了它。

孔子晚年專(zhuān)注于《易經(jīng)》研究，《史記·孔子世家》載：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》?！边@些“十翼”注解，正是他對(duì)《易經(jīng)》的哲學(xué)倫理化工程。

比如：

• “易有太極，是生兩儀?！?/strong>（《系辭上傳》） → 把原本巫術(shù)性質(zhì)的卦象，轉(zhuǎn)化為宇宙生成論；

• “吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。” → 占卜的結(jié)果變成了“行為后果”的象征；

• “一陰一陽(yáng)之謂道?！?/strong> → 把自然的對(duì)立現(xiàn)象，上升為“道”的構(gòu)造；

• “君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。” → 把卦象解釋為君子行為的參考，不再是神意的代言。

簡(jiǎn)言之：原本的《易經(jīng)》是預(yù)測(cè)“外部世界的神意”，儒家的《易經(jīng)》變成了體悟“人間行為的規(guī)律”。

四、《易經(jīng)》為什么成了“六經(jīng)之首”？

西漢時(shí)期，董仲舒以“天人感應(yīng)”之說(shuō)，把《易經(jīng)》中的天道變動(dòng)、陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)，與“君權(quán)合法性”進(jìn)行綁定——皇帝如乾，臣下如坤，天象如時(shí)勢(shì)，禮樂(lè)如秩序。

于是，《易經(jīng)》成了國(guó)家政治權(quán)威“道統(tǒng)”的象征性支柱。

朱熹也在《易學(xué)啟蒙》中說(shuō)：“《易》者，天下之至道也。”
清代阮元進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“《易》為群經(jīng)之首，孔子所作十翼，闡明義理，非卜筮之用。”

這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是：以“宇宙?zhèn)惱怼睘榘b、以“權(quán)威秩序”為目標(biāo)的再詮釋工程。

五、這不是矛盾，而是一次“神學(xué)替代工程”

很多人以為儒家是“無(wú)神論”，但這不準(zhǔn)確。孔子不是不信“神”，他只是拒絕**“神來(lái)干政”。**

他不是不信“天命”，而是把“天命”重新定義為“君子之所當(dāng)為”。

《中庸》說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道?！边@就是儒家式的信仰——不需要鬼怪，不需要巫術(shù)，但你必須服從一個(gè)“合理、理性、有序”的宇宙法則，這個(gè)法則最終體現(xiàn)為：禮、義、仁、道。

這其實(shí)是一種徹底的“神學(xué)馴化”：“你可以信神秘，但必須按照我的方式解釋它?！?/p>

所以，我們?cè)倏催@個(gè)問(wèn)題——“子不語(yǔ)怪力亂神，但《易經(jīng)》為六經(jīng)之首，儒家這個(gè)路子矛盾嗎？”

答案是：不矛盾，而是極度高明。

儒家不是“放棄”神秘，而是“改造”神秘；不是“否定”巫術(shù)，而是“轉(zhuǎn)化”巫術(shù)；不是“反對(duì)”宗教，而是打造一種倫理化、政治化、文明化的宗教替代體系。

說(shuō)到底，《易經(jīng)》成了六經(jīng)之首，靠的不是它多么神秘，而是它能被重新闡釋為：
→ 一個(gè)可以治理國(guó)家、訓(xùn)導(dǎo)百姓、規(guī)訓(xùn)君子的符號(hào)系統(tǒng)。

而“子不語(yǔ)怪力亂神”，也不是理性主義的起點(diǎn)，而是話(huà)語(yǔ)主權(quán)的宣告。

• 《論語(yǔ)·述而》：“子不語(yǔ)怪力亂神?！?/p>

• 《論語(yǔ)·八佾》：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！?/p>

• 《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《象》……”

• 《易·系辭上傳》：“一陰一陽(yáng)之謂道?！?/p>

• 《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?/p>