聯(lián)合國的會場里，以色列的代表多次拿出《圣經(jīng)》作為證據(jù)，企圖想證明巴勒斯坦本身就屬于他們的領土。

那些支持以色列的人面對“以色列忘恩負義鳩占鵲巢”的說法，也總是會搬出一個觀點：巴勒斯坦地區(qū)最早先是有以色列人，后來被侵略驅趕了出去，才會到處漂泊。這種觀點企圖將以色列人包裝成“受害者”，包裝成正義的一方，以博得大伙的同情和信任。

只不過，這種觀點沒有任何實際的證據(jù)，更多是一些猶太人贊助的機構學者，強行做出的論斷。以色列的支持者馬上就將這些論斷作為證據(jù)去證明，令人哭笑不得。

實際上，不僅僅“巴勒斯坦地區(qū)屬于以色列人”這一說法沒有史料依據(jù)，就連以色列人的起源目前都還是個爭議。

今天就跟大伙聊聊這個問題。

被以色列官員拿來在聯(lián)合國上當證據(jù)的《圣經(jīng)》中這樣記載：希伯來民族創(chuàng)始于亞伯拉罕，地點在美索不達米亞的吾珥，后來從吾珥遷移到哈蘭，再到迦南（也就是現(xiàn)在的巴勒斯坦地區(qū)）。在那兒上帝應允他說，他的后裔將統(tǒng)領這塊土地。這項盟約傳給了他的兒子以撒，再傳給以撒之子雅各(傳說中以色列人最早的先祖)。雅各有12個兒子，其中的約瑟做了埃及宰相，因此他們族人也被埃及人接納了。但隨著他們?nèi)丝诘呐蛎?，統(tǒng)治者出現(xiàn)了不滿和恐懼，不久以色列人便被罰做苦役。最后，一位名叫摩西的英雄從奴隸階層脫穎而出，以神對神，挑戰(zhàn)不可一世的法老。埃及多神論的虛假偶像不敵摩西的唯一真正的上帝，這位以色列的英雄凱旋般地引領他的人民走出埃及，前往得到應允的迦南地。40年后，以色列人進入他們新的家園，用武力從土著居民手中強行奪取了土地。

遺憾的是，除《圣經(jīng)》外，沒有絲毫證據(jù)能印證上述說法。

畢竟除了基督教徒外，《圣經(jīng)》本身就是個神話故事，毫無可信度。

于是乎，猶太人資助的《圣經(jīng)》研究家們又提出了三種說法，用來解釋以色列人對迦南的統(tǒng)治：

一、“征服說”，認為外來的以色列人征服了該地

二、“和平殖民說”，堅信以色列人是一批一批到來，定居在人煙稀少的中部高地，之后發(fā)展壯大

三、“農(nóng)民起義說”或“社會革命說”，主張是以色列人領導反抗壓迫，獲得了這塊土地。

這三種觀點看似有分歧，本質上都是為了符合《圣經(jīng)》的敘述，支撐著實際上的共識——在希伯來人的君主制度以前，以色列人是閃米特部落聯(lián)盟中的一員。這些學者們還認為，在以色列人統(tǒng)領迦南之前，在公元前12世紀或11世紀，至少有部分希伯來人遷移埃及，在充滿敵意的環(huán)境中生活。

但，哪怕如此，依然沒有具體證據(jù)能夠認定這些移民就是以色列人。

關于公元前13世紀以前的以色列歷史，我們只有《圣經(jīng)》的敘述，但那是靠不住的。當然，也有一些所謂學者，固執(zhí)地認為《圣經(jīng)》源于業(yè)已散失了的上古原始資料，認為屬于真實史料地一部分。

好吧，姑且讓我們退一萬步，允許這種可能性地出現(xiàn)。接下來就該分析這種可能性有多大了：

現(xiàn)代的學者們公認，留存下來的《圣經(jīng)》的書卷最早編定于公元前7世紀之后，或還要晚幾個世紀，因為現(xiàn)存的《圣經(jīng)》文本沒有早于公元前3世紀的。

即使我們承認，但它所講述的事件距離經(jīng)文的寫定仍有一千余年，在那些古老的年代里，人們幾乎沒有歷史著述的傳統(tǒng)和正確的判斷力，這段歷史充斥著神話、傳奇和流言，它們充塞于《圣經(jīng)》的字里行間——雖然有幾個民族在公元前2千年、3千年和4千年前就已有文字資料，可以成為現(xiàn)代歷史學家著書立說的基礎，但沒有任何證據(jù)表明以色列人曾躋身其列。

一個族群公元前6世紀生活的地方、使用的語言以及他們關于本族一千年前歷史起源的說法，如沒有客觀證據(jù)的話，并不能證明該族群一千年前生活在何地、本來使用何種語言以及在其形成年代里發(fā)生了何種事件。

所以，圣經(jīng)是沒有任何真實依據(jù)的。

如果拋開《圣經(jīng)》，我們?nèi)绾文苤酪陨腥耸窍壬钣诎屠账固?，然后再到埃及的?為什么沒有任何關于公元前13世紀以前的以色列或希伯來人的考古記錄呢?為什么就沒有除《圣經(jīng)》之外的任何證據(jù)，能將某些閃米特部落認定為希伯來人呢?為什么所謂十個遺失的支派在歷史上竟無影無蹤，絲毫不見有關它們曾經(jīng)存在的考古遺跡呢?

所以，以色列人最早定居于巴勒斯坦是子虛烏有的。

甚至關于以色列人的根——起源于哪來，目前都無從考證，沒有定論。所以才會流傳著新的說法：

法老阿肯納頓是第18王朝的第9代國王，在公元前14世紀中葉統(tǒng)治埃及達70年。在這位統(tǒng)治者的眼里，只能容得下太陽神一神，其他的一律被滅，他派遣官吏遍及四方，取締其他神的寺廟，從墻垣、墓碑、雕像和銘文中刪除其他神的痕跡。

阿肯納頓有個得力的追隨者，名叫摩西。

這個人物是真實存在的，也是猶太人支持者們將顯示與《圣經(jīng)》故事強制關聯(lián)的唯一突破口。

西格蒙德·弗洛伊德在《摩西與一神教》中推測摩西是一位埃及貴族，一位埃及地方長官，對希伯來人的困境充滿了同情，后來成了閃米特人（也就是猶太派學者口中的希伯來人的前身）部落的首領

托馬斯·曼的小說《供養(yǎng)人約瑟》更是直接認為阿肯納頓就是擢升約瑟為埃及宰相的法老，而約瑟就是摩西。

有意思的是，近年，阿肯納頓被許多埃及學家將他貶為酒色之徒、弱 智者以及瘋子之后，猶太學派又斷然否認阿肯納頓與摩西之間有什么關聯(lián)。

后來一位名叫霍倫希布的將軍發(fā)動了反對阿肯納頓的運動，大約在阿肯納頓死后14年繼承了王位。之后開始清洗阿肯納頓的追隨者，這時摩西只能逃離埃及以避殺身之禍。霍倫希布死后，他重返埃及，發(fā)動了一次軍事政變，企圖恢復太陽神教的至尊地位。他煽動阿肯納頓的追隨者、霍倫希布的反對者、以及無家可歸的埃及難民，打造起一支軍隊，在埃及發(fā)起內(nèi)戰(zhàn)。

但很快，一項休戰(zhàn)盟約化解了對抗，盟約保障義軍安全地撤離國境。

這次休戰(zhàn)和安然撤離埃及的事件就是“出埃及”，也就是被挺猶者們堅定認為迦南地區(qū)之前屬于以色列的重要證據(jù)。

有意思的是，“出埃及”這一事件，哪怕是在《圣經(jīng)》的記載里，都是矛盾的。

例如《出埃及記》12:40-41說，“出埃及”是在以色列人最初遷居埃及(從雅各到來開始)的430年之后，而《創(chuàng)世記》15:13-14卻說，從以撒降生到以色列人擺脫脫奴役共有400年。這兩種說法不可能同時是真的：雅各在以撒60歲時出生，直到130歲才到埃及。如果以色列人在埃及逗留了430年，那么，“出埃及”就必定發(fā)生在以撒出生620 年之后。另一方面，如果“出埃及”發(fā)生在以撒出生400年后，那么其逗留就只能持續(xù)210年。

綜上所述，目前沒有任何真實的證據(jù)可以證明以色列先于古埃及人成為巴勒斯坦地區(qū)的主人，甚至沒有任何證據(jù)證明猶太人的前身來自哪里，哪怕將其列為出現(xiàn)較早的希伯來人或北閃米特人分支，也只能從非史料的《圣經(jīng)》上得到認可。

當然，一個民族，哪怕是一直流浪地球的民族，它的誕生肯定有根，或許這個“根”不光榮，或許這個“根”不利于保護當前得到的利益，所以“知根知底”的人只能編造出一個故事去將其覆蓋，為了這個故事，哪怕拿出《圣經(jīng)》作為唯一證明。

本文就跟大家分享到這里，歡迎點擊關注！

原創(chuàng)作品，未經(jīng)許可，不得轉載！