《失掉的好地獄》

《失掉的好地獄》發(fā)表于1925年，是一首散文詩(shī)，后收錄魯迅的作品合集《野草》。這是魯迅非常精彩的一篇散文詩(shī)，也是一篇寓言故事，內(nèi)容比較好理解，主要有3部分：

第1自然段為第1部分。全篇以“夢(mèng)”開頭，表明了這篇作品的非現(xiàn)實(shí)性和超現(xiàn)實(shí)性，也為后面詭異的想象和怪誕的情節(jié)提供了依據(jù)。

“一切鬼魂們的叫喚無(wú)不低微，然有秩序，與火焰的怒吼，油的沸騰，鋼叉的振顫相和鳴，造成醉心的大樂(lè)，布告三界：地下太平?！?br/>

在火焰、沸油、鋼叉的折磨下，鬼魂們痛苦的呻吟，變得井然有序，并與統(tǒng)治機(jī)器的聲音相和鳴，成為使人陶醉的音樂(lè)，從而營(yíng)造出一派“太平盛世”的景象。這是何等觸目驚心的文字——在火焰和油鍋中、在振顫的鋼叉下痛不欲生的“鬼魂”們，不但被剝奪了自我言說(shuō)的權(quán)力，就連他們那因痛楚而發(fā)出的微弱的呻吟，也被納入“時(shí)代主旋律”的秩序之中，成為“太平地獄”的頌歌。

第2、3自然段為第2部分。這一部分中出現(xiàn)了一個(gè)新的角色：魔鬼。魔鬼在與人類爭(zhēng)奪地獄的戰(zhàn)斗中失敗了，便逃出地獄，來(lái)到我面前。魔鬼是以天神的面目出現(xiàn)的，他“美麗，慈悲，遍身有大光輝”。然而無(wú)論魔鬼怎樣偽裝，我還是一眼就看出了他的真實(shí)身份——“知道他是魔鬼”。

第4到11自然段為第3部分。這是魔鬼以“第三者”的身份講述它與人類戰(zhàn)斗的故事。盡管魔鬼力求裝得公允，但他對(duì)“人類”的敵視也不時(shí)地流露出來(lái)?！叭纭钡闹刃蛟臼?/p>

由天神來(lái)維持的，但本該下地獄的魔鬼，卻通過(guò)武力取得了“三界”的統(tǒng)治權(quán)。隨后他親臨地獄，像天神一樣，“遍身發(fā)大光輝”?？墒窃凇澳Ч怼钡闹卫硐?，地獄變得廢弛。在廢弛的地獄中，細(xì)小慘白的曼陀羅花頑強(qiáng)地掙扎出來(lái)。而鬼魂正是在它的誘惑下，才意識(shí)到反抗地獄的。但反抗的結(jié)果是導(dǎo)致了新的更加殘酷的統(tǒng)治秩序的產(chǎn)生以及曼陀羅花的枯萎。這讓魯迅不得不發(fā)出疑問(wèn)，啟蒙誘發(fā)的群眾“運(yùn)動(dòng)”最終會(huì)毀滅啟蒙“思想”，并將被啟蒙者重新置于更為可怕的專制之中？

鬼魂們看到曼陀羅花想起了人間，他們?yōu)榱俗觥叭恕倍l(fā)出了反獄的絕叫。他們的吶喊驚動(dòng)了人類，人類便“應(yīng)聲而起，仗義執(zhí)言，與魔鬼戰(zhàn)斗”。魔鬼被趕出了地獄，人類的旌旗在地獄門前飄揚(yáng)。鬼魂們“一齊歡呼”他們可以像人一樣活著了。但就在這時(shí)，人類的使者來(lái)到了地獄，“他坐在中央，用了人類的威嚴(yán)，叱咤一切鬼眾”。鬼魂們發(fā)現(xiàn)等待他們的是更為殘暴的統(tǒng)治，理想帶來(lái)的是更為可怕的災(zāi)難，于是他們又發(fā)出了反獄的絕叫。但這一次與上一次不同：如果說(shuō)他們反抗魔鬼還具有某種正義性，但這一次他們反抗的是人類，這反抗本身就是一種罪惡。所以反抗的結(jié)果，是使自己成為“人類的叛徒”。

人類完全掌握了地獄的大威權(quán)。他們“整頓廢弛，先給牛首阿旁以最高的俸草；而且，添薪加火，磨礪刀山，使地獄全體改觀，一洗先前頹廢的氣象”。于是一個(gè)“歌舞升平、蒸蒸日上”的“太平地獄”出現(xiàn)了，鬼魂們“宛轉(zhuǎn)”的呻吟成為“太平盛世”溫柔的補(bǔ)充，顯示著統(tǒng)治者們的“文治武功”。在沸油的灼烤下，曾誘使鬼魂們想到人間從而造反的曼陀羅花焦枯了，鬼魂們失掉了對(duì)過(guò)去的記憶，也失掉了玄想未來(lái)的誘惑，一切都很平安，災(zāi)難成為日常生活的習(xí)慣。

困在“專制囚籠”里的人們

《失掉的好地獄》其實(shí)很類似于英國(guó)喬治·奧威爾的《動(dòng)物莊園》，說(shuō)的是動(dòng)物們推翻了人類的統(tǒng)治后，沒(méi)想到迎來(lái)了更可怕、更殘酷的統(tǒng)治，還不如人類瓊斯的統(tǒng)治時(shí)期。而在《失掉的好地獄》中也差不多是這個(gè)意思，鬼魂們

并非單純諷刺軍閥更替，而是穿透歷史表象，揭示著一種令人窒息的權(quán)力循環(huán)規(guī)律——每一次看似顛覆性的“革命”，最終都淪為權(quán)力結(jié)構(gòu)自身更精巧、更嚴(yán)酷的再生。這種權(quán)力循環(huán)的可怕本質(zhì)，在于其內(nèi)在的自我復(fù)制與升級(jí)能力。

新統(tǒng)治者為證明其合法性，往往需要更徹底地否定前任，進(jìn)而實(shí)施更嚴(yán)密的控制。魔鬼取代天神時(shí)如此，人類取代魔鬼時(shí)亦如此。每一次“失掉”都未導(dǎo)向解放，反而導(dǎo)向地獄形態(tài)的“進(jìn)化”——壓迫技術(shù)更加純熟，控制手段更加隱蔽。魯迅深刻揭示：若權(quán)力邏輯不變，表面的更迭不過(guò)是統(tǒng)治技術(shù)手冊(cè)的修訂再版。

更令人絕望的是話語(yǔ)的異化與共謀。魔鬼與人類在攫取權(quán)力時(shí)，無(wú)不熟練運(yùn)用著冠冕堂皇的宏大話語(yǔ)——“偉大的事業(yè)”“正當(dāng)”“秩序”“整飭”。這些被精心粉飾的詞語(yǔ)，本質(zhì)上服務(wù)于暴力合法化。尤其當(dāng)人類以“正當(dāng)”之名審判“叛徒”時(shí)，語(yǔ)言徹底淪為權(quán)力的修辭術(shù)。那些“曼陀羅花”的綻放，正是權(quán)力美學(xué)對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的成功遮蔽，它迷惑旁觀者，使其在殘酷中誤讀“繁榮”。

本文參考文獻(xiàn)：

魯迅.《失掉的好地獄》

張全之.“太平地獄”的歌聲——魯迅《野草·失掉的好地獄》的象征意蘊(yùn)