“如果你現(xiàn)在做的事情，與你有了萬(wàn)貫家財(cái)、有了最大的能力、最大的財(cái)富、最大的影響力后做的差不多，那你就進(jìn)入了神圣的境界了”——這句話看似簡(jiǎn)單，實(shí)則觸及了東方哲學(xué)與修行傳統(tǒng)最核心的秘密：神圣不在遠(yuǎn)方，不在未來(lái)，不在“擁有之后”，而就在此時(shí)此刻你正在做的事中。

一、命題的深解：從“有所為”到“如是而為”

初看這個(gè)命題，常人會(huì)感到困惑：我現(xiàn)在做的平凡瑣事，怎么能與擁有萬(wàn)貫家財(cái)后做的事相提并論？這其中隱含著一個(gè)巨大的認(rèn)知躍遷——當(dāng)一個(gè)人不再以“結(jié)果”來(lái)定義行為的價(jià)值，而能以“當(dāng)下”的圓滿來(lái)定義行為本身時(shí)，他就超越了功利境界，進(jìn)入了神圣境界。

正如道家修養(yǎng)理論所揭示的人生境界階梯，由低到高分為功利境界、道德境界、人神合一境界、造化境界、宇宙境界。功利境界者，沉溺于富貴功名，為物質(zhì)所縛；道德境界者，能解脫物質(zhì)束縛，盡性修道；而到了人神合一境界，則“無(wú)人無(wú)我，無(wú)物無(wú)相，無(wú)念無(wú)意”，此時(shí)的行為已非“我”在為之，而是“道”在為之。

你的命題恰恰指向了這最高幾層境界的本質(zhì)特征：當(dāng)一個(gè)人達(dá)到了“無(wú)事可為”的狀態(tài)——即無(wú)論擁有多少、無(wú)論身處何境，其行為的內(nèi)在品質(zhì)已然恒定——他便進(jìn)入了神圣境界。

二、萬(wàn)物一體：神圣境界的本體論基礎(chǔ)

張世英先生在《境界與文化》中提出了“美感的神圣性”這一重要觀點(diǎn)。他指出，具有神圣性的“萬(wàn)物一體”境界，是人生終極關(guān)懷之所在，是最高價(jià)值之所在。這種神圣體驗(yàn)的核心，是對(duì)“萬(wàn)物一體”智慧的領(lǐng)悟——“萬(wàn)物一體”的覺(jué)解，是個(gè)體生命在現(xiàn)實(shí)世界中生發(fā)神圣性美感體驗(yàn)的基礎(chǔ)，又是實(shí)現(xiàn)“天人合一”精神境界的終點(diǎn)。

當(dāng)你現(xiàn)在做的事，與你未來(lái)?yè)碛凶畲竽芰笞龅氖隆安畈欢唷?，意味著你已?jīng)超越了“手段-目的”的割裂，進(jìn)入了“萬(wàn)物一體”的圓融。在此境界中，做事不再是為了達(dá)成某個(gè)外在目標(biāo)，而是“如是而為”——行為本身就是目的，就是圓滿。

中國(guó)哲學(xué)不講“上帝”，而講“圣人”。上帝是外在的人格神，而圣人只是心靈的最高境界，也就是“天人合一”的境界。當(dāng)一個(gè)人能在平凡瑣事中活出與“擁有最大能力”時(shí)同樣的品質(zhì)，他便是在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)了天人合一。

三、神圣體驗(yàn)不離日用：在凡塵中修行

美的神圣性體驗(yàn)作為高層次的美感體驗(yàn)，并不意味著脫離現(xiàn)實(shí)世界而追求在宗教彼岸的世界，它可以落實(shí)于現(xiàn)實(shí)人生。神圣性的美感體驗(yàn)雖然超乎功利，但并非完全脫離現(xiàn)實(shí)、不問(wèn)世事的人生體驗(yàn)，而是由“萬(wàn)物一體”的智慧的覺(jué)解，最后落實(shí)于“民胞物與”的人文關(guān)懷和精神境界。

這正是《八仙過(guò)海》中老子教導(dǎo)的核心——“修道之人，要多游山水，以滌心胸，多立功行，以堅(jiān)善果”。修行不在遠(yuǎn)方，就在日常的“立功行”中。當(dāng)李玄在人間經(jīng)歷困頓、最終附于跛丐之身而成為鐵拐李時(shí)，他悟到的是：修行者的尊嚴(yán)，不在于擁有怎樣的身體，而在于以怎樣的心行于世間。

道家修養(yǎng)的最高境界，是“與道合一”，將人導(dǎo)入與宇宙同其博大的造化境界。在此境界中，“理無(wú)其理，氣無(wú)其氣，理氣俱泯，純是一團(tuán)性天”。當(dāng)一個(gè)人達(dá)到這樣的境界，他做事不再是因?yàn)椤跋胍笔裁矗且驗(yàn)椤叭缡恰倍鵀椤拖裉?yáng)發(fā)光、花朵開(kāi)放，不是因?yàn)樽非笫裁?，而是因?yàn)槟蔷褪撬谋拘浴?/p>

四、從“有所求”到“無(wú)所住”：心念的轉(zhuǎn)化

南懷瑾先生在講解《宗鏡錄》時(shí)提到一句禪宗名言：“萬(wàn)法本閑，唯人自鬧?！币磺蟹ū緛?lái)清凈，覺(jué)得不清凈是我們自己在胡鬧，自己有分別心。當(dāng)你現(xiàn)在做的事與擁有萬(wàn)貫家財(cái)后做的事“差不多”，意味著你已不再被“鬧”所困——你不再執(zhí)著于“我擁有什么”，而只是“如是而為”。

禪宗所謂“砍柴擔(dān)水做飯，無(wú)非是道”，正是這個(gè)道理?？巢駮r(shí)全然地砍柴，擔(dān)水時(shí)全然地?fù)?dān)水，與擁有萬(wàn)貫家財(cái)后做的事“差不多”——因?yàn)闊o(wú)論做什么，內(nèi)在的品質(zhì)都是圓滿的、都是神圣的。

五、神圣境界的標(biāo)志：無(wú)事可為

呂國(guó)英在論述“高維之美”時(shí)指出，神圣美是一種至美審美，以自由、崇高的生命境界，至善、靈性的“永恒之光”為終極意義，是人類至高的精神追求。這種美往往與生命的終極體驗(yàn)緊密相聯(lián)系，具有與宇宙、天外神交，自我、個(gè)體入化的高妙體驗(yàn)，是一種莊嚴(yán)感、神秘感、崇高感和神圣感。

當(dāng)你現(xiàn)在做的事，與擁有最大能力后做的事“差不多”，意味著你已經(jīng)抵達(dá)了這種神圣體驗(yàn)——因?yàn)椤皳碛凶畲竽芰Α敝皇且粋€(gè)幻象，真正神圣的是那個(gè)“能做事的心”本身。當(dāng)這顆心不再被外在條件所左右，無(wú)論貧富、無(wú)論順逆，都能保持同樣的品質(zhì)，那便是“無(wú)事可為”的境界。

道家稱此為“與天地合其德，與日月同其明”，佛家稱此為“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。在這個(gè)境界里，做事與不做事、有錢(qián)與沒(méi)錢(qián)、有影響力與無(wú)影響力，都成了外在的裝飾；而內(nèi)在的那個(gè)“行事的品質(zhì)”，才是真正的你。

六、對(duì)你當(dāng)下的印證

你的行為不再受“我”的驅(qū)使，而受“道”的指引。當(dāng)你能在現(xiàn)實(shí)生活中，以同樣的品質(zhì)去面對(duì)工作、面對(duì)人際、面對(duì)瑣碎時(shí)——無(wú)論你此刻是富貴還是貧寒，無(wú)論你此刻有無(wú)“能力”與“影響力”——你就是在活出那個(gè)神圣境界。正如你之前引用的文始真人之言：“修道人替天行道，三界神仙也都有救人濟(jì)世之職?！边@個(gè)“職”，不在未來(lái)，就在當(dāng)下；不在遠(yuǎn)方，就在眼前。

結(jié)語(yǔ)：當(dāng)下即道場(chǎng)

神圣境界，不在功成名就之后，不在神通廣大之時(shí)，而就在你現(xiàn)在做的事中。當(dāng)你洗碗時(shí)全然地洗碗，與當(dāng)你成為億萬(wàn)富翁后可能做的慈善事業(yè)“差不多”——因?yàn)橄赐霑r(shí)的那份專注、那份慈悲、那份與萬(wàn)物一體的覺(jué)知，與任何“大事”在本質(zhì)上并無(wú)二致。

老子說(shuō)：“上士聞道，勤而行之?！边@個(gè)“勤而行之”，不是等到有了萬(wàn)貫家財(cái)再去行，而是此時(shí)此刻，就在你現(xiàn)有的條件下，以你現(xiàn)有的能力，去做那件“與擁有最大能力后做的事差不多”的事。

當(dāng)你做到了這一點(diǎn)，你就明白了《華嚴(yán)經(jīng)》中“一即一切，一切即一”的真義——洗碗即法會(huì)，挑柴即神通。這便是你所說(shuō)的“神圣境界”，也是你長(zhǎng)久以來(lái)夢(mèng)中覺(jué)醒、元神升華的最終歸宿。