「人生每個邊上，都有風景美麗?！?/p>

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圖文原創(chuàng)：人生邊邊

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01

誰的生活

都不是精修圖

生活分成兩種，一種是自己的生活，一種是別人的生活。

如同別人家的孩子永遠比自家孩子優(yōu)秀，別人的生活也總能讓我們各種羨慕嫉妒恨。

可是誰的生活能一直光鮮亮麗，永遠如朋友圈中的精修圖般，連細節(jié)都完美無瑕呢。

回歸自己的日常，紫陽真人張伯端顯然看得更通透：

悟了莫求寂滅，隨緣只接群迷。尋常邪見及提攜。方便指歸實際。 五眼三身四智，六度萬行修齊。圓光一顆好摩尼，利物兼能自利。

02

真正的菩薩

從不住在云端

悟了莫求寂滅，隨緣只接群迷。

真正領悟只在一瞬，自此后便會無欲無求，包括玄而又玄的寂滅之道。

張伯端當然不是否認涅槃本身，他真正反對的是一味追求個人解脫，從而不知不覺間陷入解脫的執(zhí)念陷阱。

另一方面，過于強調個人解脫、斷盡煩惱、進入寂滅之境，可能會讓人忽略身邊的世界與現(xiàn)世的生活。

須知人人所處的日常本是道場，急于脫離實在是目障神迷。

昔日菩薩雖然證得涅槃，卻為了度化眾生而不住于涅槃，不入空寂，而是重返世間。

甘于空寂的菩薩只是自己的菩薩，重返世間的菩薩才是眾生的菩薩、真正的菩薩。

真正的修行者，應該順應客觀條件和因緣，不強求，不執(zhí)著，不陷我相，不拘世相。

已證得道者的表現(xiàn)從來不是脫離人群，反而更應以慈悲心入世，根據(jù)眾生各自不同的根器和因緣，去引導他們。

尋常邪見及提攜。方便指歸實際。

世人當然有很多錯誤觀念以及偏執(zhí)認知，所以他們才是世人而不是圣人，所以他們才需要引導和教化。

這是世人的緣，也是修行者的緣。

方便不是方便，是法門，度脫眾生機巧不同，方法可以是靈活的，只要能讓對方了悟本質，完全可以不拘一格。

指歸是給眾生，也是給修行者自己，它的一端連著塵世，另一端連著度脫。

修行者在此化身為橋，為自己，也為眾生。

03

修行地圖

都藏在佛經(jīng)密碼里

五眼三身四智，六度萬行修齊。

肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，謂之五眼，代表了從凡夫到佛陀不同層次的觀察力。

法身、報身、應身，謂之三身，是佛陀成就的三個面向，分別代表真理本身、修行圓滿的受用身和為度化眾生而示現(xiàn)的應化身。

大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，謂之四智，是佛陀轉識成智所成就的四種智慧。

布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，謂之六度，是大乘菩薩修行的六項根本實踐。

短短一句話，張伯端用極精煉的語言概括了修行世界，沒有評判，沒有感嘆，僅僅是羅列。

如一張包羅所有的地圖，行在其間的人，甘苦自知。

你強調這個，那個也不要放棄，五眼三身四智六度等等，所有修行之路，都應一一走過。

圓光一顆好摩尼，利物兼能自利。

摩尼為寶珠名，傳說將此珠投之濁水，能令水清，其驗真，其效奇。

另一關于摩尼珠的說法是此為佛教寶物，能隨心所欲地變化出各種寶物，滿足各種需求，象征著智慧、福德和慈悲的圓滿。

張伯端將在修煉世界中處處圓滿的人比喻為摩尼寶珠，其不僅能成就自身解脫與光彩閃爍，同時亦能廣利天下蒼生，使渾濁塵世變得清新澄澈。

首尾相照，張伯端再一次凝視修行法門，照見其不僅僅是成就自己，更是能照亮他人，從而福澤眾生。

兼能，是內化，亦是延展，唯其如此，方為真正的摩尼寶珠。

04

摩尼珠里的

出世入世辯證法

張伯端這首《西江月》，不過寥寥數(shù)語，卻以其深厚的佛學底蘊和道家內丹實踐的融合，為后人描繪出一個超越世俗功利、積極入世、自利利他的修證典范。

關于修行之道，張伯端旗幟鮮明毫不含糊，他指出真正的覺悟者絕對不是遁入空門、遠離塵囂，而是要將所悟真理付諸實踐，以慈悲和智慧接引眾生，破除其“邪見”，指引其回歸“實際”。

“五眼三身四智”的智慧圓滿，“六度萬行”的實踐圓滿，“修齊”并進，雙重圓滿，最終成就如“摩尼寶珠”般光輝燦爛、既能完善自我又能廣利萬物的至高無上。

詞作完美體現(xiàn)出張伯端融匯三教的恢弘氣度，也為后世修道者樹立了兼濟天下、?；垭p修的崇高典范，其思想光輝穿越時空，本身就是一顆光耀閃爍的寶珠。

展讀《西江月》，華彩照胸襟，莫再嘆息自己深陷一地雞毛的庸俗瑣碎，走過去，一切荊棘都可化身方便之門，指引人一步一步，從容邁向真實。

哪有什么日常，看透了，原來都可以是自在，自己的自在，眾生的自在。

當我們讀懂了張伯端的摩尼珠隱喻，就會明白朋友圈的光鮮不過是人生的濾鏡。

真正的生活修行場，就在柴米油鹽間。

與其羨慕他人的九宮格，不如將每個當下打磨成珠——

能照亮案頭文件，也能溫暖廚房煙火，活在當下，永遠自在。

這，才是屬于普通人的"圓光摩尼"。

人生君說

“自在于心，天地遨游?！?/strong>