因信稱(chēng)義，信是上帝信實(shí)，這個(gè)解釋對(duì)嗎？以前我似乎沒(méi)見(jiàn)到過(guò)。因信稱(chēng)義，難道不是信耶穌是基督、耶穌再次降臨（建義人的天國(guó)）嗎？或者說(shuō)，信天經(jīng)地義（不僅僅人世間世俗正義）或天志法儀或上帝公義。

因神的信實(shí)被稱(chēng)義，跟人的信心無(wú)關(guān)，似乎不好解釋。唯一解釋就是預(yù)定論，上帝預(yù)定應(yīng)許某些人成為義人。也就是說(shuō)，一定有某些人一定得不到上帝預(yù)定應(yīng)許成為被稱(chēng)義者和義人，無(wú)論自己如何努力。如此，預(yù)定論就是命定論。預(yù)定論乃是因?yàn)樯系墼跁r(shí)間之外，全部歷史在祂眼前定格為一幅畫(huà)卷，義或不義一覽無(wú)余。

如果因信稱(chēng)義不是上帝信實(shí)應(yīng)許某些人，而是應(yīng)許所有人，那么為什么還有人行惡不能被稱(chēng)義呢？豈不是上帝不信實(shí)？上帝信實(shí)沒(méi)什么不保證，不能保證所有人被稱(chēng)義者，成為義人呢？與神的善和完滿不符。

因上帝信實(shí)被稱(chēng)義，這樣被稱(chēng)義就跟被稱(chēng)義者自己的信心沒(méi)有關(guān)系了。上帝信實(shí)究竟是應(yīng)許某些人，還是所有人？這就成了問(wèn)題。應(yīng)許某些人，就有另一些人不被應(yīng)許。也就是說(shuō)，被應(yīng)許和不被應(yīng)許都跟個(gè)人自己或自己的信心無(wú)關(guān)了，落入命定論了。既然應(yīng)許與不被應(yīng)許都跟個(gè)人自己及其信心無(wú)關(guān)，畢竟耶穌也不是以其義贖所有人的罪，那么個(gè)人信心和個(gè)人以其信心信耶穌是基督就沒(méi)有意義了：信或有信心不一定被應(yīng)許，不信或無(wú)信心反倒可能被應(yīng)許。

另外，既然所有人都有原罪，都是罪人，上帝應(yīng)許和耶穌救贖，為什么只是應(yīng)許某些人，救贖某些人呢？是不是上帝和耶穌不夠善和完滿，不夠信實(shí)呢？

因信稱(chēng)義，這個(gè)信，究竟是上帝信實(shí)還是個(gè)人信心？總之，我私下認(rèn)為上帝信實(shí)這個(gè)解釋值得商榷。

我是外行，對(duì)圣經(jīng)文本不熟悉。我只是從神學(xué)義理認(rèn)為因信稱(chēng)義這個(gè)信是上帝信實(shí)之解釋不周全。既然上帝是善和完滿，那么我們就以這個(gè)為神學(xué)邏輯原點(diǎn)，對(duì)神意和因信稱(chēng)義?繹闡釋?zhuān)瑮l貫成序，以形成邏輯閉環(huán)。

本定跡化，歷史處境與時(shí)俱遷，變更不已，唯有神的善和完滿永恒不變，不隨歷史處境有所改易。難道全部的歷史不是圍繞著神的意和信實(shí)展開(kāi)嗎？因信稱(chēng)義，難道不是人對(duì)神意及其信實(shí)有信心而信之嗎？