假如人的一切都是被動的，那么，人犯罪也是被動的，那么人犯罪就跟他自己沒有關(guān)系，那是神的罪過，懲罰的鞭子應(yīng)該落在神自己身上，而不應(yīng)該由人來承受。

再者，人信神的信實和愛罪人的應(yīng)許，從而被稱義或成為義人：一來畢竟要靠人去信，二來信心的建立也確實是神的天德，并沒有因為人信就抹殺了神的功勞和榮耀。因為神賦性造人，賦人以理性，使人之所以為人，從而使人天生就有了信神的能力。沒有神的特選賦性，人就沒有能力發(fā)現(xiàn)神，信神。至于那些不信神者是因為他們沒有用心去聆聽神言心意，而領(lǐng)悟之；至于不行義者，要么是沒有發(fā)現(xiàn)神，要么是發(fā)現(xiàn)神，卻沒有進一步發(fā)現(xiàn)神的賞罰意志。能以哲學(xué)思維發(fā)現(xiàn)神及其賞罰者，畢竟少之又少，這些人稱之為先知，先知覺后知，進而教化大眾。大眾非接受哲學(xué)訓(xùn)練不足以喚醒理性自覺地發(fā)現(xiàn)神，信神，故而必須借助直觀的經(jīng)驗和人世間世俗的賞罰意志與心身遭難來警戒之。

神按照祂自己的樣式造人，使人像神一樣成為理性存在者。人有意志自由（這個自由是自我決定或自主選擇；從哲學(xué)上看，人是沒有意志自由的，而是因為人無知而以為有這種自由；這里不做深入分析），信神得自由（這是反思自由，即經(jīng)過理性反思的心身安寧或內(nèi)心外行放松無拘束狀態(tài)，一種目的和結(jié)果的自由），不信神不自由。人確實是被拯救的，人之所以被拯救，是因為神的賦性成人和向人顯跡以令人發(fā)現(xiàn)其本身。被拯救者被拯救了豈不是靠神？未被拯救者未被拯救，也怨不得神，因為神不干涉經(jīng)驗事物之間的互相影響作用，包括人與他者之間的互相影響作用。人不能從經(jīng)驗事物的影響作用中擺脫出來，不受不良的影響作用的干擾，從而使自己喪失被拯救的機會，人應(yīng)當(dāng)自負(fù)其責(zé)，所以所有的罪與罰都是人自愿造成，自愿承受的。

人世間，不僅僅圣經(jīng)，一切發(fā)現(xiàn)神意及其秩序、啟示神意及其秩序的經(jīng)典，都在昭示神的天德兼愛。神兼愛兼利所有人，必欲所有人兼相愛，交相利。兼愛不是世俗經(jīng)驗的愛，而是超越經(jīng)驗限度的愛，是神為人樹立的愛的樣式、理想和效準(zhǔn)，讓所有的人效仿它，以它為道和方向，心向神往，身住終歸，成為被稱義者和義人。反之，神欲人兼相愛交相利，不欲人交相惡交相賊，何以知之？是以其兼而愛之，兼而利之。奈何知之？是以其兼而有之，兼而食之（接受所有人的獻祭）。奈何又知之？天賦性造物：今天下國無分大小，皆天之邑；人無分幼長貴賤，皆天之臣。天下國與人莫不莊重獻祭禱祝，以敬事天，以祈神佑。

上帝是善和完滿，因此上帝必然是信實的，因為上帝信實，人的信心才有意義。人信上帝，必然因上帝信實而得到應(yīng)許，被稱義，最終成為義人。上帝信實在先，是先驗的；人的信心在后，是經(jīng)驗的。經(jīng)驗必然體現(xiàn)為內(nèi)在的和外在的心身行為，或思或行。因著上帝的信實，而人方有信心。上帝賦性造物賦予人以理性而有信心，信心之源在上帝。這是生成論或本體論，即義出天心或一切客觀知識出自上帝。因信稱義，則信為上帝信實。因著被賦予的理性認(rèn)識上帝信實，又因著上帝的信實，人有了信心去信上帝的信實，志在得到信實的應(yīng)許，被稱義，及至成為義人。這是認(rèn)識論，即一切人為主觀知識源自經(jīng)驗。因信稱義，則信為人之信心。辯證地看，方能不偏于一隅。諸先知視角不同而已。這當(dāng)歸入具體的歷史語境予以判斷。當(dāng)然，認(rèn)識論作為一種客觀的方法論知識最終還是源于神，如此看來，神本或以神為本方為根本，因信稱義歸根結(jié)底還是因者上帝信實而被稱義，繼而成為義人。這符合神學(xué)義理和教義。

人與上帝互動互應(yīng)，因信稱義即因行稱義。信是人的信心，也是神的信實，行是人的行為，也是神的行為。言合于意則信，言必信，行必果，言行合一也。有誰見過，上帝言行不合一者，信實不必至？人之言行不合一者，賞罰不必至？些許的心身不安寧，即反思的不自由，也是一種罰�？峙旅總�人都少不了這種體驗，每個人都有罪過。