防走失，電梯直達(dá)安全島

文·劉亞東

國(guó)與國(guó)交往，從來都是 “矛盾” 與 “合作” 的辯證互動(dòng)。各國(guó)處理涉外事務(wù)的機(jī)構(gòu)，英文概稱“Ministry of Foreign Affairs”，中國(guó)獨(dú)名“外交部”——一個(gè)看似尋常的“交”字，實(shí)則藏著中華文明看待世界的底層邏輯：為何是 “外交” 而非 “外斗”？這背后，正是一種以 “往來” 為基、以 “和合” 為要的文明選擇。

圖片來源：中華人民共和國(guó)外交部官方網(wǎng)站

“外交” 二字的精神內(nèi)核，在中華文明中早有淵源?！蹲髠?隱公六年》記載，鄭國(guó)與陳國(guó)生隙時(shí)，鄭莊公派使者勸陳桓公：“親仁善鄰，國(guó)之寶也?！?這句勸誡里的 “親” 與 “善”，正是 “交” 的初心 —— 不是回避矛盾的妥協(xié)，也不是非此即彼的對(duì)抗，而是以理性化解分歧、以善意培育互信。陳桓公當(dāng)時(shí)未納其言，終致兩國(guó)交兵而陳國(guó)失利，這段史事恰從反面印證：“交” 不是軟弱，而是更具生命力的生存智慧。

“親仁善鄰，國(guó)之寶也”釋義

圖片來源：北京網(wǎng)絡(luò)廣播電視臺(tái)

這種以 “交” 為核心的對(duì)外理念，早已融入中華文明的基因。它與零和博弈的 “斗” 形成鮮明對(duì)照：“斗” 的邏輯里，國(guó)際關(guān)系是 “你輸我贏” 的棋局，力量是唯一籌碼；而 “交” 的哲學(xué)中，世界是 “共生共榮” 的網(wǎng)絡(luò)，善意與理性才是長(zhǎng)久紐帶。

追溯中華文明對(duì)外交往的哲學(xué)根基，先秦時(shí)期已奠定三重支柱。《尚書?堯典》提出 “協(xié)和萬邦”，將天下視為需共同調(diào)和的整體，而非待征服的疆域，這是 “天下觀” 的起點(diǎn)；孟子言 “以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”，主張以德行感召而非武力壓制，這是 “王道” 的內(nèi)核；孔子說 “君子和而不同”，承認(rèn)差異、尊重多樣，這是 “包容” 的準(zhǔn)則。三者共同構(gòu)成 “交” 的底層邏輯：不追求同質(zhì)化的 “同”，而追求共生性的 “和”。

《尚書?堯典》（部分）

圖片來源：搜狐網(wǎng)

這種邏輯投射在歷史長(zhǎng)河中，形成了獨(dú)特的文明軌跡。西漢張騫 “鑿空” 西域，帶回來的不僅是葡萄、苜蓿，更開啟了中原與西域的文化對(duì)話；隋唐時(shí)期的長(zhǎng)安，波斯商人、日本留學(xué)生、天竺僧侶共處一城，胡旋舞與霓裳羽衣同臺(tái)綻放，絲綢之路從來不是單向的 “輸送”，而是雙向的 “互鑒”。

絲綢之路路線

圖片來源：新華絲路網(wǎng)

最具代表性的莫過于明朝鄭和下西洋：率領(lǐng)著當(dāng)時(shí)世界上最龐大的艦隊(duì)（最多時(shí)近 300 艘船、2.7 萬人），抵達(dá) 30 多個(gè)國(guó)家，帶去的是瓷器、絲綢與歷法，帶回的是香料、技藝與友誼，未占一寸土地，未建一處殖民據(jù)點(diǎn)。

鄭和航海圖

圖片來源：澎湃新聞

即便是古代的朝貢體系，其本質(zhì)也并非武力脅迫下的臣服，而是以 “冊(cè)封 — 朝貢” 為禮儀形式的文化認(rèn)同 ——周邊國(guó)家因仰慕中原文明的制度與文化自愿往來，中原王朝則以 “厚往薄來” 的賞賜回應(yīng)，核心是 “吸引力” 而非 “壓迫力”。

進(jìn)入現(xiàn)代，這種“交”的智慧在新的歷史語(yǔ)境中薪傳與鼎革。新中國(guó)成立初期，周恩來總理提出的和平共處五項(xiàng)原則，將 “互不侵犯”“互利共贏” 寫入現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，本質(zhì)是 “協(xié)和萬邦” 的當(dāng)代轉(zhuǎn)化；改革開放后，從加入世界貿(mào)易組織到舉辦北京奧運(yùn)會(huì)，從博鰲亞洲論壇到上海進(jìn)博會(huì)，“交”之形式千變，核心價(jià)值如一 —— 不是關(guān)起門來的自守，而是敞開門戶的互融。即便面對(duì)分歧，中國(guó)也始終保持“交”的姿態(tài)：涉及核心利益時(shí)“寸步不讓”，但解決分歧時(shí)“對(duì)話優(yōu)先”。中國(guó)維和部隊(duì)在黎巴嫩、南蘇丹的藍(lán)盔身影，對(duì)非洲的援助 “不附加任何政治條件” 的承諾，在《巴黎協(xié)定》框架下推動(dòng)全球氣候治理的行動(dòng)，都是 “交” 的哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的落地：以行動(dòng)證明 “合作比對(duì)抗更有利，共贏比獨(dú)占更持久”。

圖片來源：《中國(guó)智慧中國(guó)行》第十集《親仁善鄰》

當(dāng)今世界，正立于“斗”與“交”的十字路口彷徨。強(qiáng)權(quán)邏輯沉渣泛起，“叢林法則”卷土重來，單邊保護(hù)之幟獵獵作響，國(guó)際規(guī)則時(shí)被簡(jiǎn)化為“贏者通吃”的粗鄙賭局。然而，氣候變化、疫情肆虐、糧秣危機(jī)等全球隱疴時(shí)時(shí)警醒：獨(dú)善其身只是幻夢(mèng)，“斗”的僵局早已陳腐。哲人雅斯貝爾斯嘗言，軸心時(shí)代的中國(guó)思想家，育成“最富人情味”的文明型態(tài)——此般“人情味”之要義，正是視他國(guó)非為零和對(duì)手，乃可攜手偕行的同路人。漢學(xué)大家汪德邁更點(diǎn)明，中國(guó)的“關(guān)系理性”為世界提供了一種對(duì)抗思維的替代方案：不以勝負(fù)定親疏，而借往來塑聯(lián)結(jié)；不以強(qiáng)力劃鴻溝，卻憑互信筑通衢。

從張騫絲路駝鈴到中歐班列汽笛陣陣，中華文明對(duì)外交往的主線始終是 “交”?！抖Y記》有云：“禮之用，和為貴”，這個(gè) “和”，正是 “交” 的終極目標(biāo) ——不是無原則的妥協(xié)，而是通過往來實(shí)現(xiàn)的共生；不是消除差異的同質(zhì)化，而是尊重差異的共榮。在 “修昔底德陷阱” 的警報(bào)仍在回響的今天，這種以 “交” 為道的哲學(xué)，或許正是人類突破對(duì)抗困局的文化密碼：畢竟，世界的本質(zhì)不是“你死我活”的戰(zhàn)場(chǎng)，而是“共生共長(zhǎng)”的家園；國(guó)家間的相處之道，不該是“斗”的零和，而應(yīng)是“交”的共贏。