「邪修的“修”是靈活游移下的抵達(dá)，是戰(zhàn)術(shù)化的自我實(shí)踐。它不僅是修得一個(gè)結(jié)果，也是修成一種以“我”的尺度去定義規(guī)則、衡量?jī)r(jià)值的生活策略。 」

“邪修做飯有多簡(jiǎn)單？”

“減肥邪修又出新招了！”

“考研也能邪修嗎？！”

最近，互聯(lián)網(wǎng)刮起一陣“邪修”之風(fēng)——

不用開灶生火，微波爐叮幾分鐘就可以做出一碗色香味俱全的蔥油拌面；不用花錢報(bào)班，倒著走幾分鐘再正著走、想象胸前發(fā)射激光，便可矯正體態(tài)。不用埋頭苦背，把喜歡看的同人文換成英文版即可快速擴(kuò)大詞匯量。

（萬(wàn)物皆可邪修）

邪修出自仙俠、玄幻類小說(shuō)及二次元文化，原指修煉邪道功法或采用不正當(dāng)手段進(jìn)行修行的人。網(wǎng)友口中的邪修則指生活中通過(guò)非常規(guī)甚至有點(diǎn)離譜的方法，簡(jiǎn)單高效地達(dá)成目的。

乍眼一看，這些“稀奇古怪”的方法讓人驚呼“這也可以？！”而評(píng)論區(qū)“曬作業(yè)”和紛紛附和“管用”的網(wǎng)友足以證明邪修雖“邪”但的確實(shí)用有效。

（網(wǎng)友評(píng)論區(qū)“曬作業(yè)”）

究竟為何萬(wàn)物皆可邪修？邪修達(dá)成目的之后，我們又能發(fā)現(xiàn)、獲得什么？

邪修不僅是對(duì)新奇方法和趣緣聯(lián)結(jié)的發(fā)現(xiàn)，它還是富有創(chuàng)造力的微小抵抗。

面對(duì)生活的不確定性和看似遙不可及的目的地，年輕人以邪修為渡舟，抵達(dá)另一種彼岸。

1

探索：一種理性而溫和的折衷

邪修走紅，首先在于它是一種新奇而巧妙的探索。

以邪修做飯為例。平日做牛腩，要炒糖色還要用高壓鍋燜肉，費(fèi)時(shí)費(fèi)力。但在邪修下，食材全部倒進(jìn)電飯煲里，再加一顆獼猴桃或者幾塊菠蘿，提升肉的軟嫩度和鮮香，最后合上電飯鍋蓋燉煮，好吃的燉牛腩便輕松完成。

（邪修版土豆牛腩）

達(dá)成同一目的，邪修不走尋常路，顛覆了傳統(tǒng)方法的一板一眼，讓實(shí)踐者成為“第一個(gè)吃螃蟹的人”?！靶啊辈粌H勝在輕松快捷，還增添了實(shí)踐過(guò)程的趣味性，吸引人們接觸和學(xué)習(xí)這種新方法。

以“有趣”為紐帶，年輕人在網(wǎng)絡(luò)中形成趣緣社交，即因網(wǎng)絡(luò)中的趣味性內(nèi)容產(chǎn)生討論、形成聯(lián)結(jié)。

無(wú)論是借鑒、學(xué)習(xí)他人的邪修方法后留下一句“真的有用”，還是看到他人分享共同的邪修經(jīng)歷時(shí)評(píng)論上一句“我也是這么做的”，邪修讓網(wǎng)友之間的社交信號(hào)瞬間同頻，在趣緣加持下迅速拉近社交距離，產(chǎn)生更多互動(dòng)和聯(lián)結(jié)的可能。

（網(wǎng)友在評(píng)論區(qū)分享和互動(dòng)）

這種有趣又獨(dú)特的聯(lián)結(jié)，是年輕人在網(wǎng)絡(luò)世界中一同達(dá)成某一目的的攜手，也反映出共通的心理狀態(tài)與內(nèi)因：

邪修是年輕人在現(xiàn)實(shí)能力與目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)之間張力過(guò)大時(shí)的一種低配但松弛的應(yīng)對(duì)方式，是心理層面的自我保護(hù)和調(diào)節(jié)。

除了做飯、減肥之外，邪修的風(fēng)也吹到了學(xué)習(xí)、健身、社交能力等需要花費(fèi)更長(zhǎng)時(shí)間、更多精力以達(dá)成目標(biāo)的領(lǐng)域。

有人說(shuō)，不用早起三小時(shí)看書，早上刷牙時(shí)聽(tīng)播客也算增加知識(shí)；不用健身擼鐵，每天背著重書包通勤也能鍛煉核心；不用社交練口才，和快遞員對(duì)話時(shí)說(shuō)的一句“麻煩您了”也算克服社恐的一大步。

（邪修相關(guān)搜索）

邪修看似略帶調(diào)侃，像一種玩笑式的努力，但它并非擺爛式的糊弄，也不是對(duì)目標(biāo)的逃避——

年輕人們并沒(méi)有放棄對(duì)自律、成長(zhǎng)、改變的渴望，但面對(duì)狀況百出、壓力不斷的生活，與暫時(shí)難以企及的理想狀態(tài)，他們尋找一種成本更低、壓力更小、但依然保有進(jìn)步感的方法。

邪修便是這樣的理性折衷。它保留了行動(dòng)的方向感，卻降低了路徑的門檻；它用“做一點(diǎn)點(diǎn)也可以”的姿態(tài)，替代了非黑即白的成功敘事。

在這個(gè)不能輕易停下、也不能盲目猛沖的時(shí)代，邪修提供了一種介于“全力以赴”和“徹底躺平”之間的中間地帶，一種更溫和、也更適合長(zhǎng)久堅(jiān)持的自我調(diào)節(jié)方式。

一時(shí)做不成也沒(méi)什么大不了的，畢竟換條路，還能繼續(xù)走。

2

戰(zhàn)術(shù)：靈活游移下的抵達(dá)實(shí)踐

在討論邪修的評(píng)論區(qū)，有網(wǎng)友分享邪修讓自己的想法從“這樣不行”到“這樣也行”。這一剎的松動(dòng)不止在方法，還在于思維方式的改變。

（網(wǎng)友評(píng)論）

邪修折射出年輕人思維上對(duì)“正統(tǒng)”的主動(dòng)疏離。這種轉(zhuǎn)變不僅表現(xiàn)為路徑選擇的靈活性，也體現(xiàn)在對(duì)效率與體驗(yàn)關(guān)系的重新理解：

年輕人并非擯棄最好、最快、最優(yōu)解，而是在效率、過(guò)程感受和個(gè)性表達(dá)之間尋求平衡，讓過(guò)程即意義、體驗(yàn)即存在。

有人用微波爐快速做各種料理，節(jié)省時(shí)間又能吃上熱飯；有人通過(guò)買肯德基和麥當(dāng)勞的早餐卡，激勵(lì)自己早起讀書；有人把家務(wù)變成游戲，通過(guò)挑戰(zhàn)和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制讓打掃衛(wèi)生變得輕松愉快。

當(dāng)傳統(tǒng)的思維模式不再被遵循，邪修的“邪”讓我們看到一種反直覺(jué)，一種對(duì)習(xí)以為常的生活狀態(tài)、可以被不斷復(fù)制的模板、既有且正統(tǒng)的成功路徑的溫和反駁。

米歇爾·德·塞托在其代表作《日常生活實(shí)踐：1.實(shí)踐的藝術(shù)》提出“策略”（strategies）和“戰(zhàn)術(shù)”（tactics）兩個(gè)重要概念。

（《日常生活實(shí)踐：1.實(shí)踐的藝術(shù)》[法]米歇爾·德·塞托 ）

策略屬于權(quán)力掌握者——如國(guó)家、公司、制度——的行為方式，用于制定規(guī)則、設(shè)定結(jié)構(gòu)、安排空間等。而戰(zhàn)術(shù)是普通人在這些權(quán)力結(jié)構(gòu)和規(guī)則中，見(jiàn)縫插針滿足個(gè)體利益的應(yīng)對(duì)方式。

比如，商場(chǎng)設(shè)置固定的動(dòng)線來(lái)引導(dǎo)顧客消費(fèi)，這是策略；而顧客為了省錢省時(shí)間只逛打折區(qū)，就是一種戰(zhàn)術(shù)。公司設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)辦公流程和績(jī)效體系，這是策略；員工研究各式摸魚和薅羊毛方法，就是他們?cè)谝?guī)則縫隙中進(jìn)行的戰(zhàn)術(shù)。

戰(zhàn)術(shù)通過(guò)重新占用、重構(gòu)意義、暗中游走，完成對(duì)策略的非正面沖突。通過(guò)這些靈活應(yīng)對(duì)，普通人在不推翻既有結(jié)構(gòu)和秩序的前提下，找到了自我調(diào)節(jié)和表達(dá)的空間。

邪修正是這樣一種“逆操作”。年輕人通過(guò)想象自己沒(méi)有上嘴唇學(xué)英音發(fā)音、用力向上吹劉海找到核心收緊發(fā)力感等方法，悄然瓦解了傳統(tǒng)路徑和思維方式的唯一性和嚴(yán)肅性，對(duì)既有的穩(wěn)定的“秩序”形成微小抵抗，重建了屬于自己的節(jié)奏與標(biāo)準(zhǔn)，以此建構(gòu)自我存在。

（網(wǎng)友討論養(yǎng)樂(lè)多做飯邪修）

邪修的“修”是靈活游移下的抵達(dá)，根本是戰(zhàn)術(shù)化的自我實(shí)踐。它不僅是修得一個(gè)結(jié)果，也是修成一種以“我”的尺度去定義規(guī)則、衡量?jī)r(jià)值的生活策略。

萬(wàn)物皆可邪修，是因?yàn)槊恳粋€(gè)邪修者，都可以在人生劇本的默認(rèn)設(shè)定中，加上一筆屬于自己的注解。

3

偏離：用創(chuàng)造力抵抗不確定性

邪修之所以受到如此廣泛的共鳴，還在于它回應(yīng)了處于當(dāng)下的社會(huì)氛圍中，人們精神世界深層的一種不安——流動(dòng)的現(xiàn)代性所帶來(lái)的持續(xù)不確定感。

社會(huì)學(xué)家齊格蒙·鮑曼用“流動(dòng)的現(xiàn)代性”描述我們所處的時(shí)代：變化成為常態(tài)，秩序不斷重組，生活缺乏固定模板與清晰軌道。成長(zhǎng)不再是線性過(guò)程，努力不再直接導(dǎo)向成果。

例如，今天學(xué)的技能，明天可能就被AI取代；一份看似穩(wěn)定的工作，也可能在系統(tǒng)性裁員中頃刻瓦解。年輕人在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，被迫與不確定性共處，卻又難以對(duì)結(jié)果產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的掌控。

（《流動(dòng)的現(xiàn)代性》[英]齊格蒙特·鮑曼 ）

在這類結(jié)構(gòu)性不穩(wěn)定中，傳統(tǒng)意義上的“正修”雖然預(yù)示了終點(diǎn)，但失去了對(duì)抵達(dá)的保障。努力學(xué)習(xí)、升職、健身、自律，仍被視為“應(yīng)該”的生活方式，但它們帶來(lái)的結(jié)果越來(lái)越不可預(yù)測(cè)。

全力以赴，卻可能一無(wú)所獲；按部就班，卻常常被“突如其來(lái)”打斷?！拔摇泵鎸?duì)不確定的結(jié)果，難以對(duì)外部因素的影響作出預(yù)判和及時(shí)應(yīng)對(duì)，參與感的喪失讓人顯得被動(dòng)。

于是，無(wú)論是生活瑣碎還是人生道路，年輕人開始主動(dòng)探索另一條路徑，向過(guò)程本身投以更多關(guān)注。比起想象成果豐碩，能夠抵達(dá)目標(biāo)足以令人欣喜；比起手段高明、路徑完美，能夠每日向前推進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)的堅(jiān)持也彌足珍貴。

（劇集《未知的首爾》）

在這種心理轉(zhuǎn)向中，邪修表面上存在對(duì)探索另一路徑的不確定性，實(shí)際上讓 人們通過(guò)“我”在實(shí)踐中的持續(xù)參與，打破被動(dòng)局面， 在高不確定性的生活中獲得掌控感與確定性。

因此，邪修是一次自我效能的回收。它讓人在充滿未知與不確定的生活中，讓不可預(yù)測(cè)變成眼下可見(jiàn)的收獲，通過(guò)一點(diǎn)一滴找回主體感。

而這種對(duì)確定性的尋回，并不只停留在實(shí)用層面。

在一次次邪修中，年輕人獲得了從零到一的信心，重拾了創(chuàng)造的能力。哪怕方法看上去有點(diǎn)“邪門”，這些看似微小的偏離，正是普通人對(duì)結(jié)構(gòu)化生活的創(chuàng)造性回應(yīng)，意味著個(gè)體生命力的蘇醒。

邪修的本質(zhì)是一種個(gè)性化的創(chuàng)造，是用可見(jiàn)的確定對(duì)抗不確定性。

在電影《楚門的世界》中，主角楚門一直活在大型真人秀里，每天過(guò)著一模一樣的生活，而他對(duì)自己的生活只是一場(chǎng)作秀假象一無(wú)所知。

（電影《楚門的世界》）

直到有一天，他發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法離開生活的小鎮(zhèn)，開始質(zhì)疑每一個(gè)熟悉卻重復(fù)的日常場(chǎng)景，最終意識(shí)到自己生活在一個(gè)完全被安排好的劇本中。

當(dāng)他終于鼓起勇氣穿越風(fēng)暴、撞破天際線般的布景墻、打開藍(lán)天墻上的那扇門，那一刻不僅代表了主人公逃脫控制、迎來(lái)自由，還是個(gè)體意識(shí)蘇醒后對(duì)既定人生設(shè)定的主動(dòng)出走。

近年來(lái)，關(guān)于“人生活得像個(gè)NPC”的討論引發(fā)網(wǎng)友共鳴。許多人都說(shuō)自己的人生兩點(diǎn)一線、毫無(wú)變化，好像人生就會(huì)保持這種模式幾十年，一眼看得到頭。

（電影《楚門的世界》）

而邪修在許多普通人的生活中，就是楚門走出攝影棚出口的那一刻。那些掙脫既定敘事的跳脫、不同于往日的“破綻”，拼湊出了靈活應(yīng)對(duì)不確定性的創(chuàng)造力，而富有創(chuàng)造性正是“活人感”的體現(xiàn)。

生活海海，每個(gè)人都有自己的“邪修”。繼續(xù)探索生活中的獨(dú)特體驗(yàn)，發(fā)揮能動(dòng)性和創(chuàng)造力，享受那些意外之喜。

（電影《楚門的世界》）

然后，我們終將迎來(lái)屬于自己的“開門一瞬”。

（圖片素材源于網(wǎng)絡(luò)）