釋永信終究還是被查了，從目前少林寺管理處的通報來看，釋永信的問題主要是兩個：

一個是挪用侵占項目資金寺院資產(chǎn)，這涉嫌犯罪，如果調(diào)查證實，釋永信這齋飯得變成牢飯。

另一個是說釋永信與多名女性保持不正當(dāng)關(guān)系并育有私生子，這就得看釋永信和這些女人有沒有事實婚姻并存在后婚也為事實婚姻的情況，這比較復(fù)雜，認定起來比較難，如果一旦認定，牢飯就得加量。

其實釋永信的這些問題，十年前的2015年，他的徒弟、少林寺武僧教官釋延魯就實名舉報過，不過調(diào)查結(jié)果是查無實據(jù)，釋延魯被逐出少林寺。

如今十年過去了，釋永信終于還是因為他干出的這些破事兒要進去了。

釋永信到底有多大問題，問題嚴(yán)重到什么程度，在最終結(jié)果調(diào)查出來之前，甚至調(diào)查出來之后，都很可能不會有一個完整的事實真相。因為以其身份的特殊性而言，這個利益鏈條必定會足夠長，加上這么久的時間跨度，能查到的恐怕就只是蒼蠅的前世今生，而涉及不到白白胖胖的蛆。

就事論事來說，釋永信能出事兒，核心問題還是出在本該是分內(nèi)的人卻沒做分內(nèi)的事兒，正經(jīng)事兒不做，不正經(jīng)的事兒很上心，這就往往都沒有好結(jié)果。

網(wǎng)傳遼寧海城有個大悲寺，據(jù)說是個正經(jīng)寺廟，這個寺廟的僧人以其嚴(yán)格的修行方式和簡樸的生活條件而聞名。

所謂嚴(yán)格的修行方式，除了修行佛法外，形式上主要表現(xiàn)為僧人不碰錢，不設(shè)立功德箱接受供養(yǎng)，只靠化緣和自給自足來維持基本的生活。

這個寺廟內(nèi)至今沒有電和自來水，更沒有網(wǎng)絡(luò)和手機，僧人每天凌晨三點多起床做早課，然后進行種地、砍柴、挑水等勞作。

每年寺廟還會進行幾個月的頭陀行，行腳修行，通過風(fēng)餐露宿，徒步走遍各地，化緣只接受米面等基本生活物資，一方面宣傳佛法，一方面自我修行。

對于現(xiàn)代社會而言，大悲寺這種修行方式看上去多少有點異類，但是做什么、怎么做，這是他們的自我選擇，既然是自我選擇，做分內(nèi)的事兒，做分內(nèi)的人，他們就值得被尊重。

事實上，一個健康、理想化的社會形態(tài)，其重要標(biāo)志就是每個人都在做分內(nèi)的事兒，也只有絕大多數(shù)人都在做分內(nèi)的事兒的社會才能算是正常的社會。

所謂分內(nèi)的事兒，并不是說只要不跨越法律框架就算是在本分之內(nèi)，而是要符合道德標(biāo)準(zhǔn)，行業(yè)規(guī)范和職業(yè)操守，這才算是真正的分內(nèi)。

也可以理解為：每個人的生活方式都處在一種規(guī)范有序的環(huán)境下，有清晰的社會分工，處在理想與現(xiàn)實高度統(tǒng)一的節(jié)奏之中。

以釋永信這事兒來說，佛家寺廟僧人的本分本應(yīng)是：舍命為佛事；造命為本事；正命為僧事。通俗點說就是弘揚佛法，普渡眾生，傳承延續(xù)。

但這種分內(nèi)之事都被釋永信走偏了，至于走偏的原因，無非就是經(jīng)不住誘惑。佛家戒律沒有約束住他，法律界限也沒能阻止他，身敗名裂這個結(jié)果就是遲早的。

就整個社會而言，這已經(jīng)不是釋永信一個人的問題，而是個社會問題。做分內(nèi)之事的人、能將分內(nèi)之事做好的人越少，當(dāng)本分已經(jīng)不具備社會價值，個人便很容易被外界誘惑左右。

具體而言就是分內(nèi)之事不用心做，有好處能獲利的事兒爭著做，比如老師不好好教學(xué)生，醫(yī)生糊弄病人，學(xué)術(shù)領(lǐng)域敷衍甚至造假……

釋永信這筆糊涂賬只能充分說明一點，當(dāng)分內(nèi)的人不做分內(nèi)的事兒，那就誰都好不了。