提到和尚，多數(shù)人會想到影視中慈眉善目、扶弱濟困的高僧，也有人會想到某些寺院肥頭大耳賺錢牟利的假和尚。什么是和尚該有的形象呢？

佛教由古天竺迦毗羅衛(wèi)國（在今尼泊爾南部提羅拉科特附近）釋迦族的王子喬答摩·悉達多創(chuàng)建，據(jù)說他厭倦了世間的苦難和紛爭，29歲時離家出走，到森林里苦思冥想，在古婆羅門教的基礎上創(chuàng)立了佛教。和婆羅門教一樣，佛教也相信因果和輪回，只是把婆羅門教的“三界”（天界、祖靈界、鬼界）輪回發(fā)展為“六道”（天道、修羅道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道）輪回，把一些神靈的名字也做了修改，最后構建了以三寶、四諦、五戒、六度、八正道、十善業(yè)、十二因緣為主體的佛教理論。

佛教在發(fā)展中，出現(xiàn)了教派和變化。傳入中國漢地的，稱為大乘佛教，傳入東南亞的，被稱作小乘佛教。大乘即菩薩乘，通過修道成為菩薩，普渡眾生；小乘即羅漢乘，通過修道成為阿羅漢，解救自己。

東南亞的緬甸、泰國、老撾、柬埔寨，佛教秉持早期傳統(tǒng)，僧人穿衣都露出右肩，寺院沒有飯?zhí)?，僧人每天早上要出門化齋，寺廟周邊的民眾也都一早準備好糯米飯在路邊等候且以齋僧為榮，還有不少人在寺廟接受教育，甚至男人們一生中都渴望去做一次和尚（幾個月或幾年后再還俗）。比如泰國，自稱佛國，官方紀年使用佛歷，我們今年是2025年，他們是2568年，國徽也是用佛教護法迦樓羅。

傳入漢地的佛教，則結合氣候特點，把右袒衣服改成了漢服直襟，高僧在重要場合穿袈裟時才右袒。另外，寺廟都有飯?zhí)?。因為佛教初入中國時和儒家觀念產(chǎn)生了沖突，儒家認為落發(fā)剃頭、不婚不育都是大逆不道，所以僧人多建寺廟于偏僻地點甚至深山老林，需要自食其力。

東漢明帝永平十一年（公元67年），西域僧人攝摩騰和竺法蘭帶著佛經(jīng)來到洛陽，明帝建白馬寺，佛教開始在中國內(nèi)地傳播。晉朝時佛教興盛，內(nèi)地僧人開始去天竺取經(jīng)。南北朝時，佛教已在全國普及，甚至出現(xiàn)了“南朝四百八十寺”的盛況。

唐朝時，佛教地位更為提高，獲得了相當于國教的地位（唐名義上奉道教為國教），各地興建寺院、石窟，甚至一些官員、文人也都吃齋念佛做居士，貴族紛紛請高僧做幕僚。但物極必反，由于僧尼不納稅，不少佛寺都積聚大量田產(chǎn)和資金，甚至收容逃犯盜賊、和官府作對，比如白蓮教。所以歷史上也發(fā)生過“三武一宗”滅佛事件。

但總體來說，在中國古代，佛教與儒、道相融合，成了中國文化的基礎，對中國社會發(fā)展作出了重要貢獻。

新中國成立后，一度以馬克思的觀點來消滅宗教，后來以社會主義初級階段的國情保留、保護了寺廟和信眾，要求佛教和社會主義相結合，僧尼也是有身份證的公民，要積極參與社會主義建設，要定時升國旗、唱國歌。所以，這樣看來，現(xiàn)在的和尚（尼姑）在遵守寺廟戒律的同時，也和我們普通人一樣，可以享受現(xiàn)代化的生活，寺廟有電燈，我們不會覺得奇怪，寺廟有電飯鍋，我們也會覺得很正常，寺廟有網(wǎng)站，我們也不應覺得驚奇，但和尚開汽車、直播帶貨，可能就會讓人覺得不可思議。

遼寧海城大悲寺的僧人至今仍保持苦行傳統(tǒng)，每年要出來要飯幾個月。而河南登封少林寺則高度商業(yè)化，涉足文化演出、醫(yī)藥、食品、文創(chuàng)、旅游等多個領域。杭州靈隱寺、上海靜安寺、五臺山殊像寺等，商業(yè)化程度也很高。在商品經(jīng)濟時代，地方政府要發(fā)展經(jīng)濟，寺廟也要生存，所以各地樂于把轄區(qū)內(nèi)的寺廟打造成旅游名片，在這個過程中，寺廟的角色在轉變，僧人的角色也在轉變。

其實在國外，主要宗教機構也都在與時俱進，基督教就不說了，辦學校、辦醫(yī)院、搞慈善、主持婚喪儀式等，做得很成熟。香港的佛教組織也有學校、醫(yī)院、餐廳，日本的寺院幾乎壟斷了喪葬行業(yè)，各寺院都有明碼標價的納骨堂。

漢傳佛教古代有五山十八宗，現(xiàn)在流行的主要有八宗：三論宗（又名法性宗）、瑜伽宗（又名法相宗)、天臺宗、賢首宗(又名華嚴宗)、禪宗、凈土宗、律宗、密宗(又名真言宗)。這就是通常所說的性、相、臺、賢、禪、凈、律、密八大宗派。其中禪宗和凈土宗是中國流傳最廣的宗派。

禪宗以自性清凈為本，強調(diào)內(nèi)心自律而無需拘泥于外在戒相形式。六祖慧能說的“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處染塵?！本褪沁@個意思，不著文字，不立戒律是其特色。民間俗話形容禪宗和尚是“酒肉穿腸過，佛在我心中”，《水滸傳》中的魯智深就是這樣的一個“花和尚”，吃肉喝酒、打架斗毆，但最終還是悟道成佛。

禪宗自古講究“農(nóng)禪并重”，要求僧人自行耕作生產(chǎn)，自給自足。百丈懷海禪師立曾立“百丈清規(guī)”，規(guī)定“一日不作，一日不食”。禪宗也不反對經(jīng)商，若經(jīng)商是為了滿足基本生活需求、支撐弘法事業(yè)（如寺院經(jīng)營文創(chuàng)、出版等以傳播佛法），或通過商業(yè)實踐踐行“利他”（如公平交易、回饋社會），則符合 “菩薩行” 的精神。河南開封的大相國寺，宋朝時就是一個“萬姓交易”的大型集貿(mào)市場，里面不僅交易字畫古玩、日用品，還交易貓狗等寵物，寺里還有和尚作專業(yè)估價師。

禪宗雖主張融入社會，但也持修六度法門。六度第一是布施，布施包括財施、法施、無畏施，其中財施就是以金錢、物品去幫助窮苦者，改善他們的生活，或出資捐款印刷各種善書，經(jīng)典勸化度人，以改善眾生的心性。這一點和儒家文化中的仗義疏財、樂善好施是一致的。結合現(xiàn)代的情況，應該是寺院要把維持日常運轉之外的盈余收入拿出來做慈善、回饋社會，而非揮霍享受、中飽私囊。

六度第二是持戒，禪宗所謂不立戒律，并非不守戒律，而是不在基本戒律之外再專立自己宗派的戒律而已。因此，所有出家人都應遵守五戒十善。五戒止惡，十善揚善。五戒為：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善是五戒的擴充，分為“身三善”：即不殺、不盜、不淫（在家人不邪淫，出家人不犯淫）；“口四善”：即不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語；“意三善”、即不貪、不嗔、不癡。修行之人，要求斷絕紅塵，所以不允許婚配，雖然現(xiàn)代法律并不禁止僧人結婚，但絕大多數(shù)僧尼都嚴守不婚戒律。而日本的僧人是可以結婚生子的，泰國的僧人結婚的話必須還俗。

社會在發(fā)展，佛教也需要跟上時代的步伐。做和尚不是去隱居，不是去上班，更不是去創(chuàng)業(yè)，而是以舍棄世俗歡愛的形式去凈化心靈，守護、弘揚傳統(tǒng)文化和遺產(chǎn)，把佛教的藝術、醫(yī)術、武術及勸人向善的智慧以多元的形式推向社會，構建既有心理建設、又有社會參與的人間佛教。