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這是一個供清醒者交流的空間，不是情緒釋放場，更不是觀點拼殺場。

我們相信，好的討論，不是靠吵贏誰，而是一起把問題看清、把分歧講透、把復雜講明白。

所以在這個社群里，我們制定了 7 條基本議事原則，不是為了管控誰，而是為彼此的思考騰出更大的空間。

這是一群希望從混亂中尋找秩序、從結(jié)構(gòu)中看清自己的人。

如果你也希望在一個理性、誠實、克制、自由的氛圍里交流，歡迎加入孤閱海外社群。

孤閱共識

社群議事原則

下文將針對這 7 個原則進行詳細介紹~

I. 異議底線原則

II. 觀點和事實原則

III. 不揣測原則

IV. 不輕易動議原則

V. 不嘲笑原則

VI. 寬容原則

VII. 實然與應然區(qū)分原則

I. 異議底線原則

當我們出現(xiàn)異議的時候，往往還沒到什么“世界上真理是唯一的”這一層面，而異議更有可能出現(xiàn)在第一步。

這第一步中，有兩個前提條件：

• 異議雙方足夠真誠

• 異議雙方信息對稱

當雙方都足夠真誠并信息對稱的情況下，如果產(chǎn)生異議，我們才有可能討論真理是不是唯一性的問題。而現(xiàn)在，我們絕大多數(shù)的討論，根本沒有達到這兩個指標。

在雙方有至少一方不真誠的情況下，其傾向于采取先入為主的態(tài)度——辯論的目的并非發(fā)現(xiàn)真理，而是捍衛(wèi)我既有的觀點。

那么，這根本不可能構(gòu)成真誠——因為當你認定這場辯論不能輸（比如輸了就很沒面子），那么裝睡就是一定叫不醒的。只有在議事前就設定好，雙方都有可能出現(xiàn)致命錯誤，而如果任何一方認識到錯誤，就務必承認，則才有可能讓這場辯論有意義。

在雙方信息不對稱的情況下，異議會以更隱蔽地方式升級為爭吵。舉個例子。比如我聲稱自己的政治立場是“反民主”，而你的政治立場是“支持民主”。

那么，我們就需要經(jīng)歷四個步驟，才能檢驗信息是否對稱，以及“如果不對稱，該怎樣使之對稱”。

第一步，統(tǒng)一定義。

如果經(jīng)過統(tǒng)一定義后，我發(fā)現(xiàn)我的“反民主”是指“反亞里士多德定義下的民主”，而你的“支持民主”指的是“支持共和民主、憲政民主或代議制民主”。

那么這個所謂“異議”很有可能是個偽命題。

因為一個反對亞里士多德定義下民主的人，很有可能是支持共和制、代議制和憲政的。所以“異議”雙方其實很有可能政治立場基本一致。

第二步，對比信息。

這一步很刺激。因為其實就是：我現(xiàn)在想知道“你現(xiàn)在對民主到底知道多少”——是只知道停留在字面意義上的粗淺理解，還是曾經(jīng)系統(tǒng)地學習過政治學理論和思想史。

如果雙方知識儲備不一致，知識結(jié)構(gòu)完整度又不同，那么“異議”往往會導致“知識的詛咒”，即信息更完備的一方提出的復雜概念，因為對方信息相對不完備導致無法展開此復雜概念，從而只好望文生義，“辯論”變成“詭辯”。

第三步，統(tǒng)一討論標準。

統(tǒng)一標準是指，凡是為了某一個觀點“正名”（Justification），本質(zhì)上就是判斷一件事“是好是壞是善是惡”。

但是，一件事情的善惡屬性，會隨著評判標準的不同，而產(chǎn)生截然不同的判定。

就好比同樣是一個球，用籃球的規(guī)則和用足球的規(guī)則去判斷“用手持球是對是錯”，將會得出完全不同的結(jié)論。而在特點的規(guī)則下，對立的結(jié)論都不構(gòu)成謬誤。

再舉個例子，比如我們討論“自由是好還是壞”的時候，我們就是在對“自由”進行“正名”。

那么我的標準一般有兩種可能：自由的好壞到底取決于其“內(nèi)在價值”（intrinsic value）還是“工具性價值”（instrumental value）。

如果你評判自由的標準是“內(nèi)在價值”，則我一定會選擇“終止討論”。因為內(nèi)在價值的引申含義就是：一件事的好壞跟其“功效”無關(guān)，它的好就是本身好，不證自明。那我又如何去跟你辯論一個你認為是不證自明的道理呢？

到這個時候，這個辯論的目的性已經(jīng)喪失了，最后的結(jié)果應該是：盡管異議存在，但我清楚異議的根源無法消除。

而如果我們都認同“自由”應該從其“工具性價值”討論，那么辯論就重新回到了軌道上。我們就可以去動用各種信息，去討論自由作為一種工具，能否得到更大的功效。于是這樣我們就回到了“對比信息的完備性”的環(huán)節(jié)。

第四步，反思個人利益。

我們的立場，很大程度上受到地位影響。就是俗話說的“屁股決定腦袋”。

那么我應該反思：

• 在我提出這個觀點時，我是否僅僅站在個人的利益角度，得出論題？

• 我是否換位到其他利益者？

• 當我強調(diào)“個人努力”是消除貧窮的最根本解決方式時，我是否體會到諸如“天賦不佳”或“家庭教育缺失”等等自己從未體驗過的經(jīng)歷？

所以總結(jié)一下就是，所謂的在辯論中的信息對稱，大體指三個方向：

第一，對于信息本身我們知道多少（定義、標準）；

第二，我對我自己知道多少（個人利益）；

第三，我對你知道多少（對比信息）。

那么，當這個三個信息想完之后，我們可以得到：其實現(xiàn)在相當多的辯論都是可以在一分鐘內(nèi)結(jié)束的。

原因是：一分鐘的時間足夠讓我們意識到雙方在信息上是不是對稱的。

比如我當年在北大歷史學系讀書時，同學們之間辯論一般在電光火石間就結(jié)束了：你說了一個歷史事件和一種史觀，如果我沒聽說過，那么我就會承認：“不好意思，我回去看看，如果仍然有異議，我們再討論?！鞭q論結(jié)束。

這個是異議底線原則。

話說回到最開始——我們這個世界上，沒有幾個人真正能達到說討論“真理是不是唯一的”這樣一種對知識儲備和知識結(jié)構(gòu)都要求極高的地步。

當我們連“真誠”和“對稱”這兩個大前提都沒有實現(xiàn)的情況下，那還討論什么“真理是不是唯一”的呢？

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II. 觀點和事實原則

這個原則是說：我們首要的任務是搞清楚“觀點”（opinion）和“事實”（fact）之間的區(qū)別。

比如說，

這句話陳述了一個事實：

《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》是一本關(guān)于古希臘城邦戰(zhàn)爭的歷史書。

這句話表達了一個觀點：

《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》是對古希臘城邦戰(zhàn)爭本質(zhì)揭露得最深刻的一本歷史書

觀點分強弱，比如：

• “道和術(shù)很重要”，這是一個觀點；

• “道比術(shù)重要”，這是一個強觀點；

• “道比術(shù)重要一萬倍”，這是一個極其強烈的觀點。

其實從概率上來看（并不絕對），觀點越強烈，其可信度就越低；但也正是因為觀點強烈，才更容易引起爭議和注意，從而起到很強的傳播效果。

事實分全面、片面和虛假（偽事實）三種。

不過，嚴格來說，虛假事實其實不能算作事實，也很容易被人們發(fā)現(xiàn)并及時修正。

然而容易被人忽略的是：片面事實的潛在危害很可能遠大于虛假事實（這也是一個觀點）。因為片面事實更容易隱蔽在其“事實性”下產(chǎn)生誤導的效果。

比如，新聞上對美國的槍擊案的描述基本都符合事實；但由于大多數(shù)情況下，只有突發(fā)的、罕見的事情，才有可能成為全球頭條被人所知，所以其容易引起人們對持槍危害的高估。

而每年葬送了數(shù)以萬計美國公民生命的第一元兇心腦血管疾病，因為過于常見，從而沒有引起類似范圍和程度的關(guān)注度和政策傾斜。

注：事實與觀點區(qū)分是一個龐大的議題，以上是最基本的區(qū)分，一旦討論中出現(xiàn)事實與觀點區(qū)分的模糊地帶，我再予以補充詮釋。

III. 不揣測原則

不揣測原則，是指我們在互相討論的時候只是就事論事。

我們不輕易討論：

動機

對方為什么說這個事兒？

人格

對方是不是好人？

利益

對方的出身、階級、利益方？

當討論的事情只有通過動機、人格或利益才能進行下去，則在這些指標需要采取中立客觀的態(tài)度去核實；在沒有被確認之前，不能將其當成一種“被證實的事實”來做論據(jù)。

也即是說，即使我在有必要時思考你的動機，我也會用第三人稱的方式敘述出來，使之成為一種可能的“假設”——這樣做是因為對于一些觀點的判斷，我們不得不去思考人們利益和地位。

但“假設”不是“事實證據(jù)”，而濫用“揣測”很容易引發(fā)人身攻擊，從而使辯論被迫終止或?qū)嶋H上（de facto）終止。

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IV. 不輕易動議原則

不輕易動議原則，就是在開始引發(fā)一個話題討論之前，需要清楚目的。

即為什么要讓人們?nèi)ビ懻撘患?，以及想得到什么結(jié)果。

憑經(jīng)驗來看，人們?nèi)魜韯幼h，其目的大體上可落入三個類別：

想得到認可；

想單純發(fā)泄；

想得到解惑。

得到認可不需要動議，因為你可以去找媽媽，或者可以花錢雇人來認可你。

你若沒占在真理這一邊，得到的認可也無非就是另外一個謊言。求親人騙自己、雇人騙自己、自己騙自己，三者本質(zhì)沒有區(qū)別，都是求騙。

迫切地需要得到認可，大多是因為心里沒底（這里我自己違反了不揣測原則）——如果有難題出現(xiàn)，最好的結(jié)果不是去解決它，而是假裝它不存在。

反之，你若要站在真理這一邊，你就不需要別人認可了（再次違反不揣測原則，無奈）。

單純發(fā)泄也不需要動議，你可以去警局鬧事，之后可以去看守所大家一起搞事情、互相搞事情。

所以，希望得到認可或單純發(fā)泄的話，其實都不應該動議，因為這兩個目的根本構(gòu)不成“辯論”這件事情的根本目的。

得到解惑，本身就是整合知識的一個過程，存在著其增強知識繁殖能力的屬性，才符合“動議”的標準。

V. 不嘲笑原則

不嘲笑原則，一個真誠的人，在承認自己的論述有問題的時候，辯論勝利一方不應該去窮追猛打。

比如，不應該說出：“哈哈，我早就說過！”這樣的話。

任何敢于承認自己的辯論是失敗的、并且主動認輸?shù)娜耍际侵档米鹬氐娜恕麄兂姓J自己的觀點是錯誤的，挑戰(zhàn)的根本不是對方，而是他們自己。

我認為這是一種莫大的勇氣。

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VI. 寬容原則

寬容原則，是一種迅速推進論辯深度的方法。它的精髓在于：

當論辯的對方說出其論述時，我們會采用對其論點的多種解讀中，最為強有力、最有說服力的那種解讀；然后在這種解讀上予以我們的回應。

那么為什么要這樣做呢？這樣做看起來豈不是在為對手辯護么？

原因是這樣的：任何人的話語都不可能做到完美無瑕——人們在口頭交流中，會受到時間限制；在書面交流中，會受到字數(shù)限制。

就像我們中學做數(shù)學題時，會經(jīng)常選擇「跳步」，即省略很多顯然可得的步驟。論辯者則會以某種約定俗成的語境，省略一部分隱藏前提，實現(xiàn)「跳步」。

完整的、論證充分的、近乎無懈可擊的論述幾乎只能以長篇巨著的形式出現(xiàn)。在這種而往往雙方議論升級為爭吵的源頭，就來自于人們故意曲解「隱藏前提」以對最核心的議題避而不談。

VII. 實然與應然區(qū)分原則

我們大體上可以顧名思義地理解「實然」與「應然」的區(qū)別：它們分別回答的是——「是什么」和「應該是什么」的問題。

舉個例子。

「人生而平等」可以理解為「人生來是平等的」，也可以理解為「人生來應該是平等的」。如果我們界定好「平等」的范疇，那么：

對這句話的實然理解，就可以引發(fā)「實證」（Positive）考察，如：是否有生來不平等的例子？

對這句話的應然理解，就可以引發(fā)「規(guī)范」（Normative）考察，如：用何種標準才能判定生來平等是應該的？

實然的思考角度，讓我們注重對「事實」（Fact）的考察，對「歷史」（Past）的探究，對「問題」（Problem）的提出，最終給出的是「描述」（Description）；

應然的思考角度，讓我們注重對「觀點」（Opinion）的考察，對「未來」（Future）的當下影響，對「解決」（Solution）的發(fā)現(xiàn)，最終給出的是「處方」（Prescription）。

事物的實然性，都有唯一正確的答案——事實是什么。

找到這個正確答案，需要的是無污染的信息源、證據(jù)的完整度、采集證據(jù)的中立態(tài)度、使用證據(jù)的邏輯嚴謹性。在這些條件都無法被保證的情況下，事物的實然性則會出現(xiàn)爭議。

事物的應然性，幾乎沒有唯一正確的答案，甚至沒有正確的答案，而只有「相對令人信服」的答案。

找到這個答案，需要的是在實然考察已經(jīng)蓋棺定論后，考察者明確規(guī)范性分析框架，形成自洽的邏輯和辯護系統(tǒng)，和留出可證偽的可能性。應然性沒有實然性的是或不是二分法，而只有強論證和若論證兩種。

如果我們在討論的過程中，不事先分辨是應然性還是實然性，大概率會出現(xiàn)一方指責對方「不現(xiàn)實」，另一方指責對方「沒原則」。

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