「除了功名成就、遠(yuǎn)大目標(biāo)，我們還有詩(shī)歌、戲劇，有大海、日出，有音符、顏料，還有線條小狗和黃油小熊?！?/p>

大街上，地鐵里，越來(lái)越多的年輕人“拖家?guī)Э凇背鲂小?/p>

搖搖晃晃的毛絨玩偶、透明PVC里排排站的“吧唧”，包包變成一座座移動(dòng)的私人博物館，“包主”將全部財(cái)產(chǎn)帶出門(mén)，網(wǎng)友們直呼“好貴！好痛！好吵！”。

“痛”文化的起源，可溯至日語(yǔ)“痛い”（Itai）。最初，它帶著一絲戲謔，指向那些狂熱到將動(dòng)漫符號(hào)武裝全身的愛(ài)好者——“看著都替他們尷尬到肉痛”

隨著“痛”文化生命力的涌動(dòng)，這種密集、飽和、情緒拉滿的表達(dá)，逐漸變成了一種身份認(rèn)同的象征。“痛”不再是尷尬，而是對(duì)熱愛(ài)之物最極致、最外放的生命宣言。

（“魔魔胡胡胡蘿卜”痛包）

年輕人包上日益繁盛的玩偶徽章森林，遠(yuǎn)非裝飾潮流那么簡(jiǎn)單，是當(dāng)代青年在意義匱乏、高度流動(dòng)、原子化的社會(huì)中，一種確立自我與新型聯(lián)結(jié)的方式。

于自己，它是觸手可及的精神撫慰，撫平存在性焦慮的褶皺，確認(rèn)具身化存在。以最柔軟的姿態(tài)，確證著意義的真實(shí)溫度和重量。

于他人，它既以可愛(ài)的新叛逆，在公共場(chǎng)域展演未被規(guī)訓(xùn)的真我。又以無(wú)聲的姿態(tài)，向茫茫人海發(fā)射尋求共鳴的弱連接信號(hào)。

在“無(wú)用之用”中重拾意義

在萬(wàn)事皆可“搭”中，年輕人又創(chuàng)造出了“包搭子”：全球新頂流Labubu、出道即巔峰的玲娜貝兒、老網(wǎng)紅再爆火的Hellokitty、“演我”的卡皮巴拉，甚至只是無(wú)名小攤的“精神氮泵”新IP……它們共同構(gòu)成移動(dòng)的治愈方舟，搖搖晃晃，陪伴著“包主”在人間跌跌撞撞。

人們化身“爸爸媽媽”，為孩子們梳妝打扮，帶著它們一起擠地鐵、上班、旅行、健身?！鞍钭印被砣艽钭?，隨時(shí)隨地提供情緒價(jià)值。

開(kāi)會(huì)被罵，看看“插畫(huà)小人”，在內(nèi)心悄悄蛐蛐；堵車(chē)時(shí)怒路癥發(fā)作，看看“蒜頭鳥(niǎo)”，想想“都不涌易”就“蒜鳥(niǎo)”；加班到凌晨，捏捏jellycat的小可頌，憧憬下周末的brunch陽(yáng)光；即使只是隨意摸摸這些可愛(ài)的“小玩意兒”們，都能暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)生活，帶來(lái)治愈與舒緩。

（插畫(huà)小人“人前人后”系列扭扭掛件盲盒@Bingley_）

不過(guò)，一些人不理解IP的爆火，認(rèn)為這些毫無(wú)實(shí)用性的玩偶都是智商稅。更不理解這代人“一邊在拼多多上精打細(xì)算薅羊毛，一邊為溢價(jià)限量玩偶一擲千金”的消費(fèi)觀。

亨利·詹金斯 （Henry Jenkins）在著作《融合文化》中提到“情感經(jīng)濟(jì)”，概括了消費(fèi)者在消費(fèi)決策制定過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的情感因素。當(dāng)代消費(fèi)的本質(zhì)就是情緒價(jià)值的買(mǎi)單，“買(mǎi)什么”不重要，“為什么買(mǎi)”才是關(guān)鍵。

這些玩偶和勛章或許承載著一段情感的紀(jì)念、一次旅行的回憶，或許除了可愛(ài)“一無(wú)是處”，但都能在公共空間或壓力情境下提供即時(shí)、私密的心理支持。情感消費(fèi)不是一時(shí)沖動(dòng)，而是集體心理、社會(huì)結(jié)構(gòu)和媒介變化的集體轉(zhuǎn)向。

在宏大敘事、工具理性盛行的時(shí)代，大家都在追求“意義感”。做的事需要有能被量化的意義，不能“純玩兒”；買(mǎi)的東西需要有可被利用的意義，要過(guò)“極簡(jiǎn)生活”。

（脫口秀和Ta的朋友們：張駿談“休息羞恥”）

而毛絨玩偶、盲盒、吧唧打破了這一“規(guī)矩”，對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，“它們最大的用處就是沒(méi)有用”。

惠子抱怨葫蘆“無(wú)用”，莊子提議將葫蘆系成腰舟，在江湖上浮游。與自然規(guī)律相融共生，感受生命的自由與自在，提出“無(wú)用之用”的辯證觀點(diǎn)。

這些“小玩意兒”正是當(dāng)代青年的“腰舟”。它們承載著個(gè)體情感的暗涌、未竟理想的微光，或是記憶碎片的重量，人們脫離實(shí)效、超越實(shí)效的“用”，帶著這些“無(wú)用”之物“逍遙于天地之間”。

（全紅嬋的痛包）

物品只要有了功能屬性，就意味著生命周期的開(kāi)啟，面臨使用時(shí)長(zhǎng)、更新?lián)Q代的倒計(jì)時(shí)。就像人一樣，在非升即走、績(jī)效考核的規(guī)則中，向KPI和deadline狂奔。但即使實(shí)現(xiàn)了所有目標(biāo)、滿足所有條件標(biāo)準(zhǔn)，精神上的空洞依然無(wú)法填補(bǔ)。

當(dāng)一切存在皆被工具化，衰變便成為必然終點(diǎn)。而玩偶、徽章在功能、利益系統(tǒng)之外，以“純粹性的無(wú)用”安靜地守護(hù)著存在本身的價(jià)值。即使已經(jīng)泛黃、破損，但回憶、情感歷久彌新，就像童年時(shí)期的“阿貝貝”。

（薯?xiàng)l與他的“阿貝貝”阿嗚）

這些“無(wú)用”的東西，擺脫狹隘功利標(biāo)準(zhǔn)衡量事物價(jià)值，不僅帶給人們“無(wú)用”情緒價(jià)值，還有“無(wú)用”的生命體驗(yàn)。

當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)加速原子化、媒介景觀吞噬真實(shí)，人們?cè)桨l(fā)感到意義匱乏、存在焦慮。人們將內(nèi)在情感與認(rèn)同投射于可見(jiàn)、可觸、可隨身攜帶的實(shí)體物品上，是對(duì)抗虛無(wú)的無(wú)聲宣言，也是具身化的存在確認(rèn)。

而每一枚閃耀的徽章、每一簇溫暖的絨毛，這些微小而倔強(qiáng)的“小玩意兒”們，正以最柔軟的姿態(tài)，確證著意義的真實(shí)溫度和重量。

（電影《死亡詩(shī)社》）

人之所以為“人”，是因?yàn)槲覀儠?huì)笑、會(huì)流淚、會(huì)尖叫，有感受、有情感、有人性，可以體驗(yàn)無(wú)限豐富、無(wú)限美好的自然、藝術(shù)、世界。這些大概是AI唯一再深度思考也無(wú)法理解的東西，但對(duì)于人來(lái)說(shuō)卻是最有用的。

除了功名成就、遠(yuǎn)大目標(biāo)，我們還有詩(shī)歌、戲劇，有大海、日出，有音符、顏料，還有線條小狗和黃油小熊。

在荒誕的虛無(wú)中真實(shí)存在

“痛包”的表達(dá)，是欲言又止的情感表達(dá)，以符號(hào)的模糊性守護(hù)精神私域，讓那些未言說(shuō)的心緒、未竟的執(zhí)念得以安放；同時(shí)，又是獨(dú)特別致的個(gè)性表達(dá)，將流動(dòng)的情緒鍛造為倔強(qiáng)又張揚(yáng)的存在宣言。

曾經(jīng)的二次元被貼上奇裝異服、非主流的標(biāo)簽，隨著各類(lèi)小眾文化走向臺(tái)前，以及他們的堅(jiān)定的自主性，大眾開(kāi)始接受這些精神表達(dá)，審美也日趨多元。

以乖、可愛(ài)、萌為特點(diǎn)的Hellokitty，爆改為黑皮、肌肉、豹紋穿搭，用反差的形象俘獲更多新圈層的喜愛(ài)；Labubu以丑萌怪誕的特點(diǎn)，用“新浪漫主義”表達(dá)全球出圈；“四葷一素”暹羅厘普變身行走的表情包，隨時(shí)發(fā)瘋。

當(dāng)私人情感跨越背包邊界進(jìn)入地鐵、街道，其展示的內(nèi)容構(gòu)成了一個(gè)微型的、流動(dòng)的公共表達(dá)。通過(guò)搭配和組合，進(jìn)行高度個(gè)人化的符號(hào)選擇，展示著自己的審美、風(fēng)格、價(jià)值觀，講述著獨(dú)特的自我敘事。

（新晉丑萌顯眼包掛件）

這些包掛不是商品，而是未被規(guī)訓(xùn)的那一部分自我。在鋼筋水泥的都市荒漠中釋放被壓抑的情緒，頗具情感張力。它既是對(duì)人為制造的審美霸權(quán)的溫和挑釁，也是對(duì)自我“小世界”存在邊界的大膽拓展。

邪惡比格犬多棟、厭世胡蘿卜張?zhí)镏?、活人感slogan行走的彈幕，挑釁意味的包掛成為年輕人“不裝了，攤牌了”“又能怎，如何呢？”的嘴替。喚醒我們內(nèi)心的“壞”小孩，釋放壓抑已久的真實(shí)情緒，在物的維度完成一場(chǎng)精神上的自我救贖。

或許無(wú)法直接反抗，但仍可以保持不迎合、不討好的自我態(tài)度，用“黑色幽默”來(lái)對(duì)抗虛無(wú)、尋找自由。這不是逃避，而是一種選擇，一種視角。就像永遠(yuǎn)在推石頭上山的西西弗斯選擇的荒誕地“反抗”，如加繆所說(shuō)“荒謬當(dāng)?shù)?，?ài)拯救之?！?/p>

（西西弗斯的“朋友圈”）

對(duì)熱愛(ài)之物的極致表達(dá)和狂熱追求、將瑕疵放大作為自我辨識(shí)度的亮點(diǎn)，是對(duì)社會(huì)規(guī)訓(xùn)的反抗，更是在“遲來(lái)的叛逆期”中果敢的主體宣言。

不過(guò)，努力張揚(yáng)個(gè)性，不是對(duì)無(wú)差別排斥所有人、拒絕所有社交，而是建構(gòu)了一種精準(zhǔn)的篩選。

“痛包”在公共空間中，充當(dāng)了無(wú)聲的社交媒介，成為識(shí)別同類(lèi)的密碼。一個(gè)共同的IP、稀有徽章、隱藏款盲盒，就能瞬間建立跨越陌生感的情感共鳴。

同時(shí)，這種“尋找同類(lèi)”的方式更加直觀、更高效。用“包搭子”尋找到的“搭子”精準(zhǔn)陪伴，將社交聚焦在垂直領(lǐng)域，極大的降低了社交成本。

（“痛包”包主們吸引同類(lèi)、尋找同類(lèi)）

不可否認(rèn)，玩偶和吧唧社交貨幣屬性會(huì)引發(fā)跟風(fēng)、從眾心理的滋生?；蛟S一個(gè)玩偶是用來(lái)抵消帆布包和愛(ài)馬仕的差距，一個(gè)吧唧是為了獲得社交媒體上的點(diǎn)贊評(píng)論，但內(nèi)心深處是對(duì)情感聯(lián)結(jié)與認(rèn)同的深切渴望與不安。

原子化社會(huì)中，“附近”消失、生活充滿匿名性，人們一邊對(duì)于邊界感的把控越來(lái)越嚴(yán)格，一邊又深切渴望著純粹的情感。

在親密關(guān)系恐懼與情感渴求的撕扯中，玩偶是現(xiàn)實(shí)關(guān)系荒漠中的情感替身，也是尋求聯(lián)結(jié)的情感載體。

就像00后凝視，是冷漠，也是畏懼，是叛逆，也是自我保護(hù)。凝視的停歇，是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義碰撞時(shí)的不知所措，庇護(hù)著未被磨滅的理想主義微光。

（電影《死亡詩(shī)社》）

理解年輕人背包上“好痛！好貴！好吵！”的情緒，即是理解這代人的存在困境。當(dāng)宏大敘事瓦解、社會(huì)聯(lián)結(jié)流動(dòng)易逝，青年們以頑固天真抵抗意義荒蕪。洞見(jiàn)荒誕本質(zhì)，偏用熱愛(ài)注解存在，讓生命在每一次微小的創(chuàng)造中持續(xù)重生，并始終葆有鮮活底色。

于是，每個(gè)精心挑選的包掛，都成了向世界發(fā)出的一束微光信號(hào)，宣告著我存在、我們同在、每件小事都值得傾注熱愛(ài)。

背起痛包，自己做自己的彼得潘、仙女教母，回到一個(gè)擁抱就能和好的童年，回到能獲得純粹快樂(lè)的原點(diǎn)。

參考資料：

[1]新周刊. 董晨宇專訪：“摳搜”年輕人，搶空高價(jià)演唱會(huì)門(mén)票

[2]羅安憲.“有用之用”“無(wú)用之用”以及“無(wú)用”——莊子對(duì)外物態(tài)度的分析[J].哲學(xué)研究,2015,(07):32-37+129.

（圖片素材源于網(wǎng)絡(luò)）