阿拉伯文學(xué)史上的明珠《懸詩(shī)》，在北京大學(xué)教授林豐民領(lǐng)銜譯、著后，首次以中國(guó)學(xué)者的“譯-疏-評(píng)”三維解讀登陸中文世界。這部《懸詩(shī)疏評(píng)》既是中阿學(xué)術(shù)合作的結(jié)晶，更展現(xiàn)了經(jīng)典重釋如何架起文明互鑒的橋梁——從沙漠詩(shī)人的吟誦到當(dāng)代中國(guó)青年的書桌，跨越時(shí)空的詩(shī)意正煥發(fā)新生。當(dāng)沙特學(xué)者筆下的《懸詩(shī)》注本遇上中國(guó)譯者的疏解，一場(chǎng)跨越沙漠與絲綢的文明對(duì)話就此展開。

本書的出版，不僅標(biāo)志著中沙文化交流在古典文學(xué)領(lǐng)域的新突破，更讓阿拉伯文學(xué)史上的這顆明珠再度向中文世界綻放異彩。兩大古老文明正通過(guò)詩(shī)行的重新解讀，續(xù)寫著新時(shí)代的文化相遇——這既是中沙學(xué)者智慧的結(jié)晶，也是“一帶一路”框架下民心相通的生動(dòng)注腳。

《懸詩(shī)疏評(píng)》

見證中沙人文合作溫度

文·付志明 楊 光

2025年恰逢中國(guó)與沙特阿拉伯建交35周年暨首個(gè)“中沙文化交流年”。在這一契機(jī)下，一部歷經(jīng)近五年淬煉、凝聚兩國(guó)學(xué)者集體智慧的中阿文化互譯力作正式問(wèn)世——阿拉伯文學(xué)經(jīng)典《懸詩(shī)》的中文全譯本《懸詩(shī)疏評(píng)》。該書由北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院阿拉伯語(yǔ)系林豐民教授主持翻譯、十余位師生合作譯注寫成。這是北京大學(xué)阿拉伯語(yǔ)系、沙特阿卜杜勒·阿齊茲國(guó)王世界文化中心（Ithra）與北京大學(xué)出版社通力合作推出的學(xué)術(shù)成果，首次以中阿雙語(yǔ)對(duì)照完整譯出十首《懸詩(shī)》，堪稱中沙學(xué)術(shù)與文化交流合作的標(biāo)志性成果。

這一譯介項(xiàng)目源于一次跨國(guó)文化合作的契機(jī)。2021年6月17 日清晨，沙特阿美石油公司國(guó)際公共關(guān)系部副總裁海薩姆緊急致電北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，尋求對(duì)一本書進(jìn)行中文翻譯的支持。不久，他將書稿寄送北大，與北大阿語(yǔ)系的翻譯團(tuán)隊(duì)共商翻譯合作事宜。原來(lái)，這本書正是聚焦阿拉伯文學(xué)瑰寶《懸詩(shī)》的學(xué)術(shù)著作，已先后被譯介成阿拉伯語(yǔ)及多種語(yǔ)言版本，唯獨(dú)缺少漢語(yǔ)譯本。這一空白讓北大阿語(yǔ)系的翻譯團(tuán)隊(duì)意識(shí)到：“如果已經(jīng)有多語(yǔ)種的譯本了，甚至韓語(yǔ)、日語(yǔ)版本都已經(jīng)出現(xiàn)了，那么漢語(yǔ)就必須得有。”

北京大學(xué)阿語(yǔ)系迅速集結(jié)力量開啟翻譯工作。委托林豐民教授第一時(shí)間聯(lián)系系內(nèi)外青年骨干，召集線上會(huì)議商討翻譯方案。林教授得到了對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)鄒蘭芳教授和北京大學(xué)阿拉伯語(yǔ)系秦?zé)睢垵嵎f等青年教師和博士生的熱烈響應(yīng)，為攻克宏大的譯介工程注入了信心與動(dòng)力。沙特阿卜杜勒·阿齊茲國(guó)王世界文化中心（Ithra）出版項(xiàng)目負(fù)責(zé)人班達(dá)爾先生也全程參與協(xié)調(diào)，為中方團(tuán)隊(duì)提供資源支持和溝通便利。雙方很快就翻譯目標(biāo)和計(jì)劃達(dá)成一致：沙特方面及時(shí)提供了阿拉伯語(yǔ)原文及英文對(duì)照文本，林豐民教授則組織譯者團(tuán)隊(duì)迅速投入緊張工作。即便在中國(guó)春節(jié)，沙特宰牲節(jié)等重要節(jié)日期間，甚至“新冠”肆虐期間，中沙雙方團(tuán)隊(duì)成員仍通過(guò)線上會(huì)議討論譯文細(xì)節(jié)，確保項(xiàng)目進(jìn)展不間斷。

班達(dá)爾先生曾希望未來(lái)能攝制一部紀(jì)錄片，記錄所有譯者的工作點(diǎn)滴與感想，這一譯介工程在沙方心目中的分量可見一斑。隨著工作的深入，項(xiàng)目主要聯(lián)絡(luò)人海薩姆雖已離任，但仍持續(xù)關(guān)注譯稿進(jìn)展，他退休后還專程訪問(wèn)北京大學(xué)，與中方團(tuán)隊(duì)討論了本書的版權(quán)、封面設(shè)計(jì)、裝幀印制等細(xì)節(jié)，力求將其打造成一部具有中國(guó)特色，代表中國(guó)最高研究水平的精品力作。經(jīng)過(guò)中沙團(tuán)隊(duì)晝夜不輟的協(xié)作，這項(xiàng)浩大的翻譯工程終于在將近五年的時(shí)間里結(jié)出碩果。要在不到五年里把這么大的事情順利完成“實(shí)屬不易”，有林豐民教授這位“八爪魚”般統(tǒng)籌多方的主心骨，以及全體譯者的無(wú)私奉獻(xiàn)，才確保了譯稿按期高質(zhì)量問(wèn)世?！稇以?shī)疏評(píng)》的出版凝結(jié)了中沙雙方參與者的心血與汗水，是兩國(guó)學(xué)者辛勤付出和精誠(chéng)合作的結(jié)晶。

在阿拉伯世界，《懸詩(shī)》堪稱文學(xué)史上的基石，其重要性不亞于中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》。這些長(zhǎng)詩(shī)產(chǎn)生于伊斯蘭興起之前，深刻反映了古代阿拉伯社會(huì)的風(fēng)貌，對(duì)后世阿拉伯文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。正因如此，將《懸詩(shī)》譯介給中國(guó)讀者具有重大意義?！稇以?shī)疏評(píng)》面向當(dāng)代青年群體，對(duì)這一經(jīng)典文本進(jìn)行了全新的梳理和注釋。譯者團(tuán)隊(duì)精細(xì)翻譯詩(shī)歌原文，詳盡解讀其含義，對(duì)每首詩(shī)均撰寫背景導(dǎo)讀，并從藝術(shù)特色、文學(xué)價(jià)值和社會(huì)意義等角度進(jìn)行了深入評(píng)析。書中還對(duì)《懸詩(shī)》中出現(xiàn)的大量古地名、部族名稱進(jìn)行了考證說(shuō)明，幫助讀者跨越時(shí)空障礙理解詩(shī)歌意境。中阿雙語(yǔ)對(duì)照的呈現(xiàn)形式不僅方便讀者對(duì)照品味原文，也為學(xué)界進(jìn)行雙語(yǔ)研究和教學(xué)提供了權(quán)威范本。

此前，國(guó)內(nèi)也曾有零散的《懸詩(shī)》漢譯本問(wèn)世（如七首詩(shī)歌的譯作），然而這些早期譯本均未對(duì)原詩(shī)作系統(tǒng)注釋解讀。相比之下，《懸詩(shī)疏評(píng)》作為首部涵蓋全部十首懸詩(shī)的中文版譯注，從廣度和深度上都實(shí)現(xiàn)了突破。通過(guò)翔實(shí)的疏評(píng)和現(xiàn)代視角的詮釋，本書讓中國(guó)讀者既能欣賞阿拉伯古典詩(shī)歌之美，又能理解其背后蘊(yùn)含的人文精神，將古老的阿拉伯文明與當(dāng)代讀者緊密聯(lián)系起來(lái)。

正如北京大學(xué)圖書館黨委書記兼沙特分館館長(zhǎng)鄭清文所言，這部中阿經(jīng)典互譯文本將成為該館的重要館藏，有力促進(jìn)我國(guó)對(duì)阿拉伯語(yǔ)言與文化的研究?！稇以?shī)疏評(píng)》的出版不僅豐富了中文學(xué)術(shù)界對(duì)阿拉伯文明源頭的研究素材，也為兩國(guó)民眾增進(jìn)相互理解提供了珍貴窗口。沙特阿卜杜勒·阿齊茲國(guó)王世界文化中心（Ithra）隸屬沙特阿美石油公司，擁有全球最大的電子圖書館，該中心計(jì)劃收藏展示此譯本，使其成為中阿文化交流與傳播的典范。

《懸詩(shī)疏評(píng)》的問(wèn)世也恰逢中沙關(guān)系發(fā)展的重要契機(jī)。北京大學(xué)出版社黨委書記夏紅衛(wèi)在首發(fā)式上致辭：今年中沙兩國(guó)迎來(lái)建交35周年和首個(gè)“中沙文化交流年”，希望《懸詩(shī)疏評(píng)》的出版能成為兩國(guó)文化交流的一個(gè)亮點(diǎn)。2024年9月，國(guó)務(wù)院總理李強(qiáng)與沙特王儲(chǔ)兼首相穆罕默德共同主持中沙高級(jí)別聯(lián)合委員會(huì)第四次會(huì)議期間，明確提出要辦好2025年“中沙文化年”系列活動(dòng)，推進(jìn)人文交流合作，不斷增進(jìn)兩國(guó)人民的相互了解與友誼。

近年來(lái)，中沙兩國(guó)的人文合作迎來(lái)了前所未有的機(jī)遇。隨著共建“一帶一路”倡議同沙特“2030愿景”的深入對(duì)接，兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域關(guān)系突飛猛進(jìn)。亮點(diǎn)在文化教育領(lǐng)域頻現(xiàn)——漢語(yǔ)已正式納入沙特國(guó)民教育體系，沙特于去年成為北京國(guó)際圖書博覽會(huì)主賓國(guó)，沙特阿拉伯王國(guó)文化部還設(shè)立了穆罕默德·本·薩勒曼王子中沙文化合作獎(jiǎng)，以表彰促進(jìn)兩國(guó)文化交流的杰出貢獻(xiàn)者。沙特駐華大使哈勒比強(qiáng)調(diào)，文化是沙中關(guān)系的重要支柱和交流紐帶，舉辦2025年“沙中文化年”系列活動(dòng)必將進(jìn)一步增進(jìn)兩國(guó)人民的相知相親。

《懸詩(shī)疏評(píng)》成為了中沙文化交流不斷走深走實(shí)的一個(gè)縮影。通過(guò)對(duì)阿拉伯經(jīng)典的精彩譯介，它為兩國(guó)人民搭建了一座跨越語(yǔ)言與時(shí)空的文化之橋。這一項(xiàng)目的成功體現(xiàn)了“一帶一路”倡議所倡導(dǎo)的“民心相通”，也展現(xiàn)出中沙在高層機(jī)制和人文交流合作框架下務(wù)實(shí)合作的累累碩果。值得一提的是，在雙方機(jī)構(gòu)的通力協(xié)作下，該譯本不僅成功在中國(guó)出版，未來(lái)還將登陸沙特阿美公司Ithra文化中心，通過(guò)電子或紙質(zhì)形式面向更廣泛的阿拉伯讀者展示?？梢哉f(shuō)，《懸詩(shī)疏評(píng)》為深化中沙人文交流提供了鮮活范例，其凝聚的精神成果將在兩國(guó)文明互鑒的長(zhǎng)河中持續(xù)發(fā)揮影響。

回顧中沙文化交往的歷程，北京大學(xué)阿拉伯語(yǔ)系的師生們始終是“排頭兵”的角色。作為我國(guó)最早開設(shè)阿拉伯語(yǔ)專業(yè)的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)之一，北大阿語(yǔ)系在人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和對(duì)外交流等方面成果斐然，與沙特等阿拉伯國(guó)家建立了深厚鏈接。2017年，沙特阿卜杜勒·阿齊茲國(guó)王公共圖書館北京大學(xué)分館在未名湖畔落成——這是沙特在阿拉伯半島以外設(shè)立的首座圖書館分館，被視為中沙友好合作的結(jié)晶和“一帶一路”與“2030愿景”對(duì)接的人文交流典范。這一重大工程從立項(xiàng)到建成的十余年間，離不開北京大學(xué)方面的積極推動(dòng)，也體現(xiàn)了北大阿語(yǔ)系在促成中沙文化合作中發(fā)揮的關(guān)鍵作用。

懸詩(shī)價(jià)值談

文·廉超群

懸詩(shī)是公元7世紀(jì)初伊斯蘭教產(chǎn)生以前賈希利葉（意為“蒙昧”）時(shí)期阿拉伯語(yǔ)復(fù)合主題韻律長(zhǎng)詩(shī)的代表作品，是傳統(tǒng)阿拉伯半島社會(huì)生命經(jīng)驗(yàn)與精神價(jià)值的載體，也是中古時(shí)期阿拉伯-伊斯蘭社會(huì)精英教育的素材。懸詩(shī)在阿拉伯語(yǔ)中的名稱是mu'allaqāt，這個(gè)詞有“被懸掛之物”“被記錄之物”“被珍愛之物”等多種解讀，而最為通行的“懸掛”這個(gè)意思往往同一個(gè)浪漫的說(shuō)法關(guān)聯(lián)，即在賈希利葉時(shí)期，阿拉伯人精選長(zhǎng)詩(shī)中的代表作，用金水寫在科普特細(xì)麻布上，懸掛于天房。這個(gè)說(shuō)法首先出自安達(dá)魯西亞學(xué)者伊本·阿卜杜·拉比（860–940）的《罕世瓔珞》，時(shí)間上同懸詩(shī)詩(shī)人活躍的時(shí)期（約公元6世紀(jì)）已經(jīng)相差了3–4個(gè)世紀(jì)，空間上同阿拉伯半島距離遙遠(yuǎn)。早期的懸詩(shī)收集者稱懸詩(shī)為“著名的詩(shī)”（mashhūrāt）或是詩(shī)中的“項(xiàng)鏈”（sumūt），之后才出現(xiàn)了mu'allaqāt這個(gè)名稱。名稱以外，對(duì)哪幾首詩(shī)可以被歸類為懸詩(shī)，歷代不同的懸詩(shī)選本有不同的處理和編排，一般編選七首，但入選詩(shī)作不盡相同。若將所有入選過(guò)的詩(shī)作編于一處，則為十首。無(wú)論如何，在公元8世紀(jì)以降阿拉伯詩(shī)歌收集與批評(píng)的漫長(zhǎng)傳統(tǒng)中，懸詩(shī)被視為賈希利葉時(shí)期最具代表性的長(zhǎng)詩(shī)，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。

史載懸詩(shī)的首位收集者是公元8世紀(jì)阿拉伯語(yǔ)詩(shī)歌傳述家哈馬德·拉維亞（生于約694或714年），是皈依伊斯蘭教的波斯人二代，歷經(jīng)伍麥葉王朝與阿拔斯王朝，因擅長(zhǎng)傳述賈希利葉時(shí)期的阿拉伯語(yǔ)詩(shī)歌而得到統(tǒng)治者的青睞?！陡杓罚↘itāb al-aghānī）記載的關(guān)于他的兩則軼事頗能說(shuō)明包括懸詩(shī)在內(nèi)的賈希利葉時(shí)期阿拉伯語(yǔ)詩(shī)歌的價(jià)值。第一則軼事講伍麥葉王朝哈里發(fā)瓦利德二世問(wèn)哈馬德何以獲得傳述家的稱號(hào)，哈馬德回答說(shuō)因?yàn)樽约耗軅魇鲋c不知名的賈希利葉詩(shī)人的長(zhǎng)詩(shī)，每個(gè)字母開頭的詩(shī)，至少能背誦100首。瓦利德二世要求他背誦，于是哈馬德開始持續(xù)背誦，哈里發(fā)耐不住，離席并讓人盯著哈馬德，最后他一共背誦了2900首長(zhǎng)詩(shī)。第二則軼事講阿拔斯王朝哈里發(fā)馬赫迪在宮廷聚會(huì)中同一群詩(shī)歌傳述人和學(xué)者討論賈希利葉時(shí)期的戰(zhàn)斗、文學(xué)、詩(shī)歌和語(yǔ)言，他問(wèn)起懸詩(shī)詩(shī)人祖海爾一首詩(shī)的開篇“且放下這個(gè)，來(lái)談?wù)勀赀~吧”，為何缺失了前半部分，詩(shī)人放下不談的話題究竟是什么。哈馬德同時(shí)代的另一位詩(shī)歌傳述家穆法達(dá)爾·達(dá)比（卒于約785年）回答說(shuō)流傳下來(lái)的詩(shī)歌就是如此，興許詩(shī)人作詩(shī)前正在思慮一件事，就這樣表達(dá)了，但哈馬德卻補(bǔ)充了缺失的部分，立馬背出了完整的開篇。馬赫迪要求哈馬德發(fā)誓自己背誦的詩(shī)歌是真實(shí)的，哈馬德不得不承認(rèn)開篇是他偽造的。最后，馬赫迪獎(jiǎng)賞了兩人，但給予穆法達(dá)爾更多的獎(jiǎng)賞，因他忠實(shí)地傳述了詩(shī)歌。

從這兩則軼事中，我們可以看到懸詩(shī)以及懸詩(shī)代表的賈希利葉時(shí)期詩(shī)歌的價(jià)值。一是這些詩(shī)歌是阿拉伯傳統(tǒng)文化的重要載體，而阿拉伯傳統(tǒng)文化是阿拉伯-伊斯蘭文化的有機(jī)組成部分。穆斯林關(guān)于伊斯蘭教興起的歷史敘事，構(gòu)建了一個(gè)部落制、多神信仰、崇拜偶像的賈希利葉時(shí)期，通過(guò)否定這個(gè)時(shí)期來(lái)建立新的社會(huì)和信仰秩序。伍麥葉王朝阿拉伯人享有的高于其他穆斯林群體的特權(quán)是使其喪失統(tǒng)治合法性并被阿拔斯王朝取代的原因之一。即便如此，我們看到伍麥葉和阿拔斯王朝的統(tǒng)治者都重視賈希利葉時(shí)期詩(shī)歌，并樂(lè)于推崇詩(shī)歌所承載的熱情、慷慨、仗義、勇敢的精神價(jià)值，以至于波斯裔的穆斯林也依靠對(duì)阿拉伯詩(shī)歌的知識(shí)在阿拉伯人的宮廷中謀生。賈希利葉時(shí)期詩(shī)歌在現(xiàn)代的社會(huì)變革中也經(jīng)歷過(guò)類似的否定和重新接納。埃及著名學(xué)者、作家和思想家塔哈·侯賽因（1889–1973）曾在1926年發(fā)表《論賈希利葉詩(shī)歌》質(zhì)疑這些詩(shī)歌的真實(shí)性，認(rèn)為它們是在后期部落競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗過(guò)程中偽造的。不同派別的伊斯蘭主義者也通過(guò)重構(gòu)和否定“賈希利葉”來(lái)推行其政治主張。但在當(dāng)代的阿拉伯社會(huì)，懸詩(shī)得到了很好的傳播和推廣，也成為阿拉伯國(guó)家文化和歷史敘事的重要材料?；蛟S，經(jīng)歷以否定過(guò)去為特征的劇烈變革的社會(huì)最終會(huì)重新認(rèn)識(shí)和接納自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

二是懸詩(shī)以及懸詩(shī)代表的賈希利葉時(shí)期詩(shī)歌是中古時(shí)期阿拉伯-伊斯蘭社會(huì)精英教育的素材。阿拉伯-伊斯蘭王朝的統(tǒng)治者不僅重視阿拉伯傳統(tǒng)文化，也在征服、擴(kuò)張和統(tǒng)治的過(guò)程中廣泛吸納波斯和拜占庭的制度與文化，這種融合式的承繼和發(fā)展，是伊斯蘭社會(huì)一直以來(lái)的重要特征。統(tǒng)治者學(xué)習(xí)波斯人的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)王子進(jìn)行素養(yǎng)教育，并在精英中普及。這里說(shuō)的素養(yǎng)，描述的是阿拉伯語(yǔ)中adab這個(gè)概念。在中古阿拉伯-伊斯蘭社會(huì)中，adab具有三種含義：良好的行為規(guī)范、知識(shí)體系、雅文。學(xué)界一般認(rèn)為，道德與社會(huì)修養(yǎng)、知識(shí)教育和娛樂(lè)是adab的核心要素。這種素養(yǎng)教育就是通過(guò)全面的知識(shí)傳遞與言行舉止的規(guī)訓(xùn)來(lái)形成精英群體所推崇的慣習(xí)。包括賈希利葉時(shí)期詩(shī)歌在內(nèi)的詩(shī)歌是素養(yǎng)教育的素材，素養(yǎng)教育對(duì)慣習(xí)形成的效果從哈馬德在大量記誦詩(shī)歌后可以隨口仿造類似風(fēng)格的詩(shī)句這個(gè)軼事中可見一斑?；蛟S，這對(duì)當(dāng)下人文學(xué)科、外語(yǔ)學(xué)科在生成式人工智能與教育功用、功利主義沖擊下如何開展素養(yǎng)教育提供了一種參照。

林豐民教授主持翻譯、撰寫的《懸詩(shī)疏評(píng)》是老中青三代中國(guó)阿拉伯文學(xué)研究者集體研究的成果，對(duì)懸詩(shī)翻譯和研究的這種承繼與發(fā)展正是對(duì)前述懸詩(shī)文化與教育價(jià)值的充分認(rèn)可和體現(xiàn)。

面向千禧一代，

譯古通今注評(píng)傳薪

文·鄒蘭芳 林豐民 尤梅 楊婉瑩

歷經(jīng)五載寒暑的潛心打磨，這部厚重的《懸詩(shī)疏評(píng)》終于付梓。于譯者而言，這無(wú)疑是一場(chǎng)“學(xué)術(shù)與意志的馬拉松”，過(guò)程有時(shí)如逆水行舟，有時(shí)又如長(zhǎng)途跋涉。其成果不僅是對(duì)阿拉伯文學(xué)史上第一座高峰——《懸詩(shī)》的深情重讀，更在翻譯體例、術(shù)語(yǔ)考證與文本闡釋方面邁出了創(chuàng)新而扎實(shí)的一步。本版囊括全部十首《懸詩(shī)》，首創(chuàng)集原文、譯文、注釋、譯者按與學(xué)術(shù)疏評(píng)于一體的體例，輔以英文譯文為參照，力求為讀者構(gòu)建一個(gè)完整、立體、全面的《懸詩(shī)》世界。

譯：精研慎取，學(xué)用并濟(jì)

《懸詩(shī)疏評(píng)》是對(duì)阿拉伯文學(xué)經(jīng)典《懸詩(shī)》的一次深情重讀與時(shí)代重譯。眾所周知，《懸詩(shī)》作為阿拉伯賈希利葉時(shí)期的璀璨明珠，被認(rèn)為是阿拉伯文學(xué)史上的第一座高峰，早有仲躋昆、王復(fù)、陸孝修三位前輩學(xué)人的經(jīng)典譯本，而今，在21世紀(jì)20年代，我們推出這部《懸詩(shī)疏評(píng)》，其意義更為深遠(yuǎn)。這些誕生于一千五百多年前的偉大詩(shī)篇，是阿拉伯游牧民族在沙漠中逐水草而居時(shí)，靈魂的棲息地與精神的詠嘆調(diào)。它們映射著先民獨(dú)特的世界觀、倫理觀、審美觀，以及對(duì)阿拉伯半島壯闊地理的深刻感知。詩(shī)中不斷提及和描繪地名、地貌、部落名字至今仍有跡可循，使其不僅是文學(xué)家、史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的珍貴文獻(xiàn)，也堪稱古代阿拉伯半島的“地理指南”，是人類最早的文學(xué)地理學(xué)典范之一。何以這些古老的詩(shī)歌至今仍充滿活力，代代相傳？其永恒性正源于它觸及了人類共通的情感與存在之思：在那片特定的地理時(shí)空中發(fā)生的愛情悲喜劇、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，失敗與勝利，無(wú)一不是超越時(shí)空的人類永恒話題。它們?nèi)玟魉?，穿越千年歲月，流淌至今，滋養(yǎng)著無(wú)數(shù)讀者的心靈，成為理解阿拉伯民族歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗、生存環(huán)境和審美情趣的源頭活水?！稇以?shī)》以其磅礴的文字，凝固了阿拉伯先民的生命力，這份生命力也早已深深融入他們現(xiàn)當(dāng)代血脈之中。

重讀《懸詩(shī)》讓我們?cè)俅斡|摸經(jīng)典，感悟經(jīng)典的魅力，感受不同時(shí)代賦予同一文本的不同解讀視角與生命力。這部《懸詩(shī)疏評(píng)》在繼承前輩深厚學(xué)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，力求有所精進(jìn)。在翻譯過(guò)程中，我們與前賢的譯作作了比較、分析、研判，進(jìn)一步深入考據(jù)，對(duì)一些前人理解尚有探討空間之處，多有駐足、審視，嘗試提出新的譯解與闡釋?？梢哉f(shuō)，這是站在巨人肩膀上，對(duì)經(jīng)典重譯、重釋邁出的可喜的一步。同時(shí)，中阿對(duì)照的編排，不僅極大便利了研究者進(jìn)行深度的文學(xué)批評(píng)與審美體驗(yàn)；更能讓阿語(yǔ)學(xué)習(xí)者與讀者在語(yǔ)言層面上，更直接、更直觀、更具體地領(lǐng)略阿拉伯語(yǔ)原文的韻律之美、修辭之妙與意蘊(yùn)之豐，這的確為譯者提出了考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，難免有紕漏、誤解、誤譯之處，懇求廣大讀者批評(píng)指正，但它的確為語(yǔ)言研習(xí)提供了較為可靠的參照。

注：考釋歷史，通達(dá)文意

古籍的注疏是一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)工作?！稇以?shī)》毫無(wú)疑問(wèn)是阿拉伯文化史上極為重要的一部古籍。一直以來(lái)就有眾多阿拉伯學(xué)者為《懸詩(shī)》的注疏工作做出努力，因此出現(xiàn)了各種不同版本的懸詩(shī)讀本。我們這部《懸詩(shī)疏評(píng)》的原版是沙特學(xué)者疏評(píng)的《千禧一代懸詩(shī)》

，而我們中文版的注疏工作就是在沙特學(xué)者的注疏基礎(chǔ)上進(jìn)行的，我們對(duì)原有的注解進(jìn)行了篩選和增補(bǔ)。原文版本的注疏中有一部分是語(yǔ)言的闡釋，或者說(shuō)是對(duì)古代一些比較偏僻的詞匯、現(xiàn)當(dāng)代已經(jīng)棄用的詞匯進(jìn)行了現(xiàn)代的解釋，以便青年讀者能夠理解其內(nèi)涵；另一部分則是對(duì)一些歷史人物和歷史地理尤其是古地名的考古式闡釋。我們中文版譯注者的重點(diǎn)放在了第二部分，即歷史人物和歷史地理的考古式闡釋。而對(duì)那些阿拉伯人耳熟能詳?shù)袊?guó)讀者沒(méi)有了解的事物，我們進(jìn)行了增補(bǔ)，盡量讓中國(guó)讀者能夠更加全面地理解懸詩(shī)的內(nèi)涵。比如第二首懸詩(shī)里的“蒙齊爾國(guó)王們”，在原文的語(yǔ)境中，相對(duì)比較容易理解，但是對(duì)于非阿拉伯讀者來(lái)說(shuō)，卻難免困惑，于是我們就根據(jù)阿拉伯的歷史文獻(xiàn)做了詳細(xì)的解釋：“據(jù)歷史記載，約公元169年，阿拉伯半島南部的萊赫米人遷徙到幼發(fā)拉底河南部西岸定居下來(lái)，242年建立了希拉王國(guó)，定都希拉，該王國(guó)也被稱為萊赫米王朝。國(guó)王努阿曼一世及其后代蒙齊爾一世（418-462）、蒙齊爾三世（505-554）是該王朝國(guó)力鼎盛時(shí)期。國(guó)君中有不少人名叫 '努阿曼'或'蒙齊爾'，因此，史書中經(jīng)常出現(xiàn)這兩個(gè)詞的復(fù)數(shù)形式。

下文提到的希拉國(guó)王阿慕爾·本·杏德就是蒙齊爾三世的兒子，其母杏德貴為鏗德家族名媛，阿慕爾便隨了母姓?！逼鋵?shí)，沙特學(xué)者所做的注疏，無(wú)論是語(yǔ)言方面的，還是歷史地理方面的，都很有價(jià)值，遺憾的是由于編排和美觀的因素，沒(méi)有按照原貌展示出來(lái)，而是通過(guò)中國(guó)譯者的注疏做了不完整的呈現(xiàn)。但不管怎么說(shuō)，本書中文版的注疏工作應(yīng)該說(shuō)是中沙學(xué)者共同的貢獻(xiàn)。

評(píng)：激活經(jīng)典，聯(lián)通中沙

阿拉伯古代文學(xué)經(jīng)典《懸詩(shī)》作為前伊斯蘭時(shí)期最著名的阿拉伯詩(shī)歌集，其在阿拉伯文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上的重要地位不言而喻。眾所周知，對(duì)于詩(shī)歌的熱愛似乎刻在了阿拉伯人的基因當(dāng)中，《懸詩(shī)》至今仍對(duì)阿拉伯文學(xué)和阿拉伯文學(xué)家產(chǎn)生不同程度的影響，甚至很多普通人也都會(huì)吟誦幾句《懸詩(shī)》中的名句。沙特方面提供的這版面向“新世紀(jì)青年一代”的《懸詩(shī)》，可以說(shuō)是古代文學(xué)經(jīng)典在21世紀(jì)全球文化語(yǔ)境下的重生，通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言重新詮釋古典詩(shī)歌，使年輕讀者能夠親近傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

在對(duì)這版《懸詩(shī)》的原文和注釋進(jìn)行翻譯的基礎(chǔ)之上，中國(guó)譯者又增加了必要的注釋和研究論文，形成了這本《懸詩(shī)疏評(píng)》。中國(guó)譯者在保持原作精髓的同時(shí)，針對(duì)中文讀者的理解習(xí)慣，對(duì)懸詩(shī)的歷史背景、詩(shī)歌格律和沙漠文化意象等進(jìn)行了本土化闡釋，使這些古老的阿拉伯詩(shī)篇在中國(guó)語(yǔ)境中獲得了新的生命力。錢鍾書先生曾在《談藝錄》的“序”中寫有這樣一句話“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！边@恰可詮釋中國(guó)人與阿拉伯人雖相隔萬(wàn)里，卻在情感深處有著奇妙的共鳴。比如，我們都珍視待客的慷慨，崇尚家族的羈絆，在詩(shī)歌中抒發(fā)對(duì)故土的眷戀……通過(guò)這本書，中國(guó)讀者得以領(lǐng)略阿拉伯沙漠中的英雄悲歌與游牧哲思，可以窺見阿拉伯文化的審美旨趣和文化品格，這種翻譯不僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更是在“一帶一路”背景下的今天，用詩(shī)歌搭建一座更為悠遠(yuǎn)的橋梁，證明人類最深沉的情感從未被地域或時(shí)代阻隔。

《懸詩(shī)疏評(píng)》的“譯、疏、評(píng)”三位一體，使其超越了簡(jiǎn)單的文本轉(zhuǎn)換。今年恰逢“中沙文化交流年”，《懸詩(shī)疏評(píng)》的適時(shí)推出，無(wú)疑具有里程碑式的意義。沙特在其雄心勃勃的“2030愿景”中，將文化建構(gòu)和重建置于國(guó)家發(fā)展的核心位置。為新世紀(jì)青年一代專版的《懸詩(shī)》原著，正是由沙特阿卜杜勒·阿齊茲國(guó)王世界文化中心（Ithra）主持的宏大文化工程的重要組成部分，清晰展現(xiàn)了沙特在挖掘、闡釋與傳播其深厚文化遺產(chǎn)方面所付出的努力和決心。我們的這項(xiàng)工作，正是中沙文化深度交流、文明互鑒的生動(dòng)體現(xiàn)與有力促進(jìn)。沙特的“2030愿景”，不僅在于對(duì)本國(guó)文化遺產(chǎn)的重讀與重新評(píng)估，也體現(xiàn)在其擁抱世界、塑造全新國(guó)家形象的多項(xiàng)舉措上，例如沙特即將主辦的2034年世界杯等重要國(guó)際體育賽事，也是它體育文化的展示。沙特正致力于向世界展示，它不僅僅是一個(gè)“沙漠的國(guó)度”，更決心在浩瀚沙海中，建立起一座生機(jī)勃勃的“文化綠洲”。而《懸詩(shī)》本身，恰恰是這片古老土地上最早綻放的精神綠洲之花。

因此，《懸詩(shī)疏評(píng)》的出版不僅僅是一個(gè)翻譯、研究項(xiàng)目的完成，是一次經(jīng)典的當(dāng)代回響，更是中沙兩國(guó)在新時(shí)代深化文明互鑒、共建文化橋梁的一次重要實(shí)踐。它讓我們?cè)俅未_認(rèn)，偉大文學(xué)經(jīng)典的光芒能夠穿越時(shí)空，連接古今，溝通你我。

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文章轉(zhuǎn)載自：中華讀書報(bào)

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