作者 莊若江

前些日子，收到姚起亞先生轉(zhuǎn)來馬家駒先生的信，邀我為其校注編譯的《澹寧居論文集》寫個序，著實心有惴惴。馬家駒先生為編譯這本書，數(shù)年耕耘不輟、殫精竭慮，耗費不少心血，而我雖然多年涉獵江南文史，對馬氏生平事跡卻知之甚少，更談不上研究。然而，馬先生的美意卻不能拂逆，只能勉力為之。

無錫古來人文昌明，有明一代，更是英才薈萃，俊彥輩出，馬世奇就是其中之一。據(jù)明史，馬世奇（1584-1644，字君常，號宿修）乃崇禎四年（1631）進士，47歲入仕，官至左諭德。他出忠入孝，端方重義，學(xué)養(yǎng)深厚，憂國憂民。明末李自成破城時，馬世奇自縊殉節(jié)，乃“甲申殉難諸賢”之一。馬世奇堪稱那個時代的一位賢士良吏，可惜生不逢時，崇禎時大明氣數(shù)已盡，盡管朝中不乏馬世奇這樣忠貞重義、才華卓越的官員，卻難能挽回大明朝的滅頂厄運。對于他的“忠貞殉節(jié)”，后世給予了極大肯定，南明賜謚“文忠”，清廷又賜謚“文肅”。史乘家出版家鄒漪盛贊其“未有若公自為諸生即以‘文章氣節(jié)’雄視海內(nèi)者也。”（《啟禎野乘》）并將其與邵寶、高攀龍、顧憲成同提并論，視為民族氣節(jié)之楷模。

由此，世人對馬世奇的關(guān)注一向聚焦于“忠義”“氣節(jié)”方面，卻疏忽了對其思想、論著的研究。事實上，馬世奇留給后世的啟示與價值并非僅止于“氣節(jié)”，而更在其富于思想閃光的文章。對這一價值的認(rèn)定，成為馬家駒先生校注編譯本書的殷殷初心。在馬世奇遺著《澹寧居文集》中，家駒先生精心擇取了25篇文章，潛心鉆研，精心校注，并將文言文本轉(zhuǎn)譯為白話，結(jié)集成了這本《澹寧居文集·點注今譯》。

家駒先生認(rèn)為，所選文章“視角獨到，目力銳利，深入通透”，富于思想和哲理閃光，最能體現(xiàn)馬氏文章的“精氣神”，也是傳統(tǒng)文化應(yīng)該傳承的精髓。的確如此，從文集涉獵內(nèi)容看，大多關(guān)乎吏治、強軍、選官、民生等“國事”，不僅充滿家國情懷，且多有真知灼見：如《士品臣品議》《汲黯社稷臣》等文，對士人和為官者所應(yīng)具備的品格節(jié)操做了深入闡述，強調(diào)士人為官當(dāng)須修身立德，內(nèi)心要澄明干凈，理想志向真誠執(zhí)著，堅持真理，以道直行，有“根器之凈，蘄嚮之真”，能“犯顏敢諫”，他還指出“有崇儒重道之君”才能有“犯顏直諫之士”，鋒芒直指君王，其勇氣令人起敬。

馬世奇作為襟懷家國的官員，對何謂理想的“君臣之道”思考頗深，如《忠清仁辨》一文，不僅從義理上討論了“忠、清、仁”三者的內(nèi)涵與關(guān)系，還列舉諸多歷史人物為論據(jù)，表達了對君王真心求賢納諫、臣子勇于仕進的心愿；《善為吏者樹德，不善為吏者樹怨》一文則是對孔子此語的解讀，同樣引經(jīng)據(jù)典，有理有據(jù)，并結(jié)合其時國運衰微、民怨沸騰局面，主張選賢任能，使治政有道，令百姓安居，憂國憂民之情滿溢字里行間；馬世奇雖為文官，卻深知一個國家治軍的重要性，文集中有多篇論及軍隊建設(shè)，如《選擇將帥之術(shù)議》《兵者，天下之利器；將者，操其柄》等，都是其“談兵論將”的精辟之論，不僅指出軍隊乃衛(wèi)國之“利器”，還特別指出選拔“將帥”的重要性，因為“兵者天下之利器，將者操其柄”，兵家之道重在選出良將，為此還提出了選擇將才的十四條準(zhǔn)則，這些精論對今天加強國防、強軍利器仍具現(xiàn)實意義。

同樣，馬世奇也清醒地看到人才對經(jīng)世治國的重要性，對朝廷如何才能“識才、求才、選才、用才”皆有詳論，他指出“天下未嘗無才，患所以求之者不至”，要有伯樂之睛，務(wù)實之選，選拔人才，并用其所長。在《又一代之人才，必有一代之經(jīng)制以收之》中，他援引歷代人才選拔和考核情況，批評西漢以降，法規(guī)日漸嚴(yán)苛，治理體系日漸龐雜，管理條例翻倍，而治理效果卻差強人意；對官員政績的考核雖然條目繁多冗雜，卻反而背離了管治的初衷，這些分析很容易引發(fā)諸多聯(lián)想和思考，也很發(fā)人深省。

尤其值得珍視的是蘊含于文中的“民本”思想。馬世奇生于亂世，真切體察了民間疾苦、亂世蒼生，在《恢登善后事宜議》中，他悲天憫人，直陳亂相：人死戰(zhàn)亂，屋毀兵火，民生多艱，而“賊、兵、賦”三座大山已壓得百姓透不過氣，“賊死之，兵死之，賦又死之”，其憤世敢言令人贊嘆。在《人君道德益高則益尊》中，馬世奇還指出“尊貴、尊嚴(yán)、尊威、尊權(quán)”并非君王與生俱來，不應(yīng)得自專權(quán)，而應(yīng)得于善政，并大膽道出“人君亦人耳！”在王權(quán)至上的封建時代，此語可謂振聾發(fā)聵！由此亦可見，他的“殉節(jié)”并非“殉君”，而是“殉國”。作為有良知的文人，馬氏認(rèn)為“良吏之功”重在“撫民”，“使民無嘆息愁恨之聲”（《善為吏者樹德》），并深刻指出“足寒傷心，民寒傷國”（《天下之勢，先內(nèi)而后外》），執(zhí)政當(dāng)以民為本。

馬世奇還是一位學(xué)養(yǎng)深厚、長于思辨的學(xué)者?？鬃釉疲骸翱膳c共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”“共學(xué)、適道、立、權(quán)”代表了學(xué)習(xí)精進的四個階段。在這里，“道”乃人生正途，“立”指立身處世，“權(quán)”指通權(quán)達變、把握規(guī)律，是最難達至之境界?？鬃右庵^：可以共學(xué)者未必可以一起得道，而能夠一起得道者，未必能夠守道而進入通權(quán)達變的至境。而《權(quán)者圣人之大用》一文，就是結(jié)合現(xiàn)世、針對如何抵達“權(quán)變”所做出的解讀。文章辯證論述了“權(quán)”與“經(jīng)”的關(guān)系，指出“權(quán)”有“大用”，但“非予經(jīng)之誠不能制約權(quán)，非予經(jīng)之明曉不能相鑒權(quán)，非予經(jīng)之正心不能駕御權(quán)，非予經(jīng)之判斷不能行運權(quán)”，提出“學(xué)而適，適而立，立而權(quán)”乃學(xué)而精進的必由之路。馬世奇也堪稱易學(xué)專家，在許多論述中隨時引入易理，教人或適時而動，或靜以待機，順應(yīng)時變，在收入本書的25篇文論中就有18篇涉及“易”理的解讀與闡析。

古代文論以“文以載道，文道合一”為重要特色，視“立言”為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，故而“文以載道”“文以明道”“文以貫道”始終貫穿于文論之中，馬世奇亦如此，所有文章皆浸潤于儒道本源，感時傷事，據(jù)實而發(fā)，抒情言志，經(jīng)世致用，折射出馬世奇的世界觀、人生觀與價值觀，也塑造了一位剛直端方、憂國憂民的士人形象。他的這些精彩論述，完全契合古文論“尚用、求真、重情、重簡”之原則，“理、氣、神、韻”兼?zhèn)?，字里行間充滿真知灼見，堪稱文論之經(jīng)典。

今天，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重拾已成為振興民族的重要舉措，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不應(yīng)消泯于時代的更替變遷之中，在傳承中守正，在固本中出新，是為正路。馬家駒先生點校注譯這本《澹寧居文集》目的十分明晰，歸納他的用意，一是希望發(fā)掘馬世奇的思想精粹以夯實馬氏家族文化的根基，二是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以支撐今天的民族文化自信?！皞鞒行浴迸c“創(chuàng)新性”是文化的兩大基本屬性，二者互為依存、相輔相成，由此構(gòu)成了一個民族文化生命延續(xù)不可或缺的兩翼。沒有對本源的堅守傳承，文化就會失去根基，如果文化的創(chuàng)新不能守正固本，就成了無本之木，無源之水，正如魏征所說：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，我想，這也正是馬家駒先生對《澹寧居文集》編校譯注的初心。

要感謝馬家駒先生為本書編注校譯付出的辛勞，數(shù)年如一日的伏案，勞心勞力之所耗，非常人能做到。為了讓讀者能夠更好把握要義，本書還在每篇今譯文本之前做了“提要”，對該文的思想主題進行了提煉，精當(dāng)而凝練，是為打開這個馬氏思想寶庫的鑰匙。無論基于夯實馬氏文化根基，還是希冀激發(fā)民族文化自信，馬家駒先生的這份努力和付出都值得我們肯定與贊美。此書的付梓，無疑為錫邑文化增添了一筆寶貴財富，也為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古為今用再辟一條新徑。希冀這一切能夠得到世人珍視，也希冀更多后來者繼續(xù)發(fā)掘該文本的時代價值，煥發(fā)傳統(tǒng)文論的當(dāng)代活力，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好傳承和光大。

作者簡介

莊若江，江南大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，著名文化學(xué)者，散文作家、紀(jì)錄片策劃人和撰稿人，江南大學(xué)江南地域文化研究中心主任、江南家族文化研究中心主任。文化紀(jì)錄片《說吳》《惠山祠堂群》總撰稿，出版《江南詩性文化的多元解讀》《工商脈動與城市文化——以無錫為例》《江蘇地方文化史·無錫卷》等專著和散文集《坐看云起》。

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