節(jié)
氣

肅穆與歡愉：

傳統(tǒng)中元的復(fù)調(diào)與變奏

——邵鳳麗

人們向來(lái)認(rèn)為中元節(jié)是一個(gè)肅穆的祭祀亡靈的日子，但在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中元節(jié)也曾是一個(gè)歡愉的秋天里的節(jié)日。

中元節(jié)，又稱盂蘭盆節(jié)、七月十五、七月半等，曾是一個(gè)十分盛大的節(jié)日。清代《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》中說(shuō)北京城“中元祭掃，尤勝清明”，時(shí)值七月，“綠樹陰濃，青樂(lè)暢茂，蟬鳴鳥語(yǔ)”，人們外出游玩，“興助人游”。

一、新谷“秋嘗”祭祖先

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征，中國(guó)人十分重視祖先祭祀。古有時(shí)祭之禮，一年四季按時(shí)祭祀祖先。董仲舒《春秋繁露》中載“古者歲四祭。四祭者，因四時(shí)之所生孰，而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸?！鼻锾斓募漓敕Q為“秋嘗”，或“嘗新”“薦新等。為什么秋天要進(jìn)行祭祀呢？《春秋繁露·四祭》云：“嘗者，以七月嘗黍稷也?！薄抖Y記·月令》中也載：“是月也，農(nóng)乃登谷，天子嘗新，先薦寢廟?！逼咴路菔蝠⑿鹿鹊菆?chǎng)，天子舉行“嘗新”禮，將新谷進(jìn)獻(xiàn)給祖先。古人認(rèn)為按時(shí)祭祀祖先是“人子之道”的體現(xiàn)。董仲舒《春秋繁露》中載“古者歲四祭?！搜圆皇鋾r(shí)，以奉祭先祖也。過(guò)時(shí)不祭，則失為人子之道也?！薄缎⒔?jīng)》中也說(shuō)“春秋祭祀，以時(shí)思之?！倍Y的形成本源自人內(nèi)心的真情抒發(fā)，“禮緣情作”。季節(jié)輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)物榮枯盛衰，人們心有所感，因時(shí)而祭。但是這時(shí)，“秋嘗”的具體日期并不確定，后來(lái)才慢慢地固定在七月十五這一天。

二、僧尼道俗供諸佛

七月十五作為一個(gè)民俗節(jié)日最早被南朝梁宗懔記錄在《荊楚歲時(shí)記》中，“七月十五日，僧尼道俗悉營(yíng)盆供諸佛?！痹谧阢辽畹臅r(shí)代，僧尼道俗各類人在七月十五這一天都“營(yíng)盆供諸佛”?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中?！蔽簳x南北朝時(shí)期，儒學(xué)衰微，經(jīng)過(guò)與中國(guó)本土文化融合的佛教獲得了快速發(fā)展。在佛教以及七月十五的發(fā)展過(guò)程中，南朝“菩薩皇帝”梁武帝蕭衍發(fā)揮了重要作用。在梁武帝之前，盂蘭盆會(huì)已經(jīng)存在，但是梁武帝廣建佛寺，多次舍身同泰寺為“寺奴”，極大地推動(dòng)了佛教發(fā)展，也進(jìn)一步促成了盂蘭盆會(huì)的民間化。此時(shí)，這個(gè)節(jié)日被稱為盂蘭盆節(jié)，盂蘭盆一詞來(lái)源于佛教《盂蘭盆經(jīng)》，是“解倒懸”的意思，將人死后的魂魄從困厄中解救出來(lái)。節(jié)俗活動(dòng)主要是在寺院供奉盂蘭盆，祭祀祖先，使祖先免于凍餒。生活年代略晚于梁武帝和宗懔，顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中記載了北方地區(qū)盂蘭盆節(jié)的活動(dòng)，他囑咐子女要在盂蘭盆節(jié)的時(shí)候進(jìn)行祭祀，“若報(bào)罔極之德，霜露之悲，有時(shí)齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也?！绷硗?，盂蘭盆節(jié)期間民間還有游樂(lè)賞玩的活動(dòng)。中國(guó)很多傳統(tǒng)節(jié)日都有游樂(lè)賞玩的內(nèi)容，七月十五也不例外。南朝宋王元謨《壽陽(yáng)記》“趙伯符為豫州刺史，立義樓。每至元日、人日、七日、月半，乃于樓上作樂(lè)，樓下男女盛飾，游觀行樂(lè)?！倍排_(tái)卿也說(shuō)盂蘭盆節(jié)的時(shí)候“今世因此廣為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪彩，摸華葉之形，極工巧之妙”。七月十五這一天人們不僅要到寺廟中供奉佛祖、祭祀祖先，還“廣為華飾”，“游觀行樂(lè)”。整個(gè)節(jié)日既有神圣莊嚴(yán)的一面，又充滿喜樂(lè)歡愉。

三、中元朝拜上清回

一年中元節(jié)，李商隱參加了中元節(jié)朝拜上清的儀式，“絳節(jié)飄飄宮國(guó)來(lái)，中元朝拜上清回?！闭麄€(gè)朝拜隊(duì)伍，符節(jié)飄飄、旗幡飛揚(yáng)。盧拱《中元日觀法事》中也說(shuō)“羽衣凌縹緲，瑤轂輾虛空?！碧拼绲?，宮廷中元道場(chǎng)十分隆重，百官在皇帝的帶領(lǐng)下進(jìn)行祭拜，儀仗威儀旖旎，場(chǎng)面盛大而華麗。在地方上，中元法會(huì)也十分熱鬧。戎昱在《在開元觀陪杜大夫中元日觀樂(lè)》中說(shuō)荊州開元觀舉行法會(huì)，“舞態(tài)疑回紫陽(yáng)女，歌聲似遏彩云仙。盤空雙鶴驚幾劍，灑砌三花度管弦”。

七月十五的活動(dòng)除了道場(chǎng)之外，盂蘭盆會(huì)依舊盛大。清代顧祿《清嘉錄·盂蘭盆會(huì)》卷七引孫思邈《千金月令》：“七月十五，營(yíng)盆供寺，為盂蘭會(huì)?！薄杜f唐書·王縉傳》：“代宗七月望日于內(nèi)道場(chǎng)造盂蘭盆，飾以金翠，所費(fèi)百萬(wàn)?！?/p>

唐代中元節(jié)放假三天，人們可以盡情愉悅。《唐會(huì)要》“大歷四年七月十三日敕。七月十五日，前后各一日，宜準(zhǔn)舊例休假?！敝性?jié)期間，各大佛寺內(nèi)都要舉行盂蘭盆會(huì)，佛寺周邊也成為人們娛樂(lè)、休閑的好去處，“時(shí)中元日，番禺人多陳設(shè)珍異于佛廟，集百戲于開元寺。”

唐人愛月，月有涼月、素月、松月、清水月、關(guān)山月等多種。唐人詠月，有杜牧的《秋夕》之月，有杜甫《八月十五夜月》、王建《十五夜望月》的中秋之月，也有羅隱《中元夜看月》、李郢《中元夜》的中元之月。羅隱說(shuō)“朦朧南溟月，洶涌出云濤”。李郢說(shuō)“江南水寺中元夜，金粟欄邊見月娥。”

在飲食方面，唐玄宗時(shí)要求中元節(jié)期間吃素食。開元二十二年（734年）十月，唐玄宗敕令十月十四、十五是下元齋日，官民禁屠，并要求素食?！白越褚押螅瑑啥技疤煜轮T州，每年正月、七月、十月元日，起十三至十五，兼宜禁斷”。后來(lái)，中元節(jié)吃素食、以素食祭祖成為一個(gè)傳統(tǒng)。陸游在《老學(xué)庵筆記》中載：“故都?xì)埵?，不過(guò)七月中旬，俗以（七月）望日具素饌享先，織竹作盆盎狀，貯紙錢，承以一竹焚之”。南宋《武林舊事》中載“而人家亦以此日（中元）祀先，例用新米、新醬、冥衣、時(shí)果、彩段、面棋，而茹素者幾十八九，屠門為之罷市焉?！泵鞔兜劬┚拔锫浴分幸舱f(shuō)當(dāng)時(shí)人在中元節(jié)時(shí)祭拜祖先用素食，“十五日供養(yǎng)祖先素食?！?/p>

四、中元也歡愉

朱熹在《中元雨中呈子晉》中說(shuō)“茲辰喜佳節(jié)，涼雨忽驚秋。” 黃公度也在《賀陸鹽允濟(jì)》中說(shuō)“天上臺(tái)星對(duì)南極，人間佳節(jié)是中元”。在宋人的心目中，中元節(jié)是令人歡愉的“佳節(jié)”。

蘇軾的《前赤壁賦》寫于壬戌年秋天七月十六，蘇軾和友人在赤壁下泛舟游玩，他們“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，喝酒喝得盡興“扣弦而歌”“吹洞簫”“倚歌而和”，甚是歡暢。最后“肴核既盡，杯盤狼藉”，“枕藉乎舟中”，“不知東方之既白”。從此以后，中元偕客泛舟、飲酒做詩(shī)，就成為文人士大夫的一件雅事。劉克莊在《念奴嬌》中寫到，“天風(fēng)浩動(dòng)，掃殘暑、推上一輪圓魄。愛舉眉山公舊話，與客泛舟赤壁?！泵鞔鷱堘芬残Х绿K軾，中元夜游西湖。中元節(jié)的西湖景色優(yōu)美，“月如鏡新磨，山復(fù)整妝，湖復(fù)颒面”，游人如織、摩肩接踵，“西湖七月半,一無(wú)可看,止可看看七月半之人?！囊郧?人聲鼓吹,如沸如撼,如魘如囈,如聾如啞,大船小船一齊湊岸,一無(wú)所見,止見篙擊篙,舟觸舟,肩摩肩,面看面而已?！钡幌才c眾人湊熱鬧，待到眾人散去，才和朋友趕到斷橋，“席其上，呼客縱飲”“淺斟低唱”，直到“月色蒼涼，東方將白，客方散去?！北娙穗x去，“吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢(mèng)甚愜?！?/p>

中元月色嬌好，惹人憐愛。范仲淹在《中元夜百花洲作》中說(shuō)自己在中元夜“南陽(yáng)太守清狂發(fā)，未到中秋先賞月?！碧焐厦髟赂邞?，星星點(diǎn)映，“天學(xué)碧海吐明珠，寒輝射空星斗疏。”讓詩(shī)人在百花洲流連忘返，加之笛聲婉轉(zhuǎn)、激蕩云霄，“一笛吹銷萬(wàn)里云”，眾人紛紛歌唱、起舞，愜意瀟灑，“主人高歌客大醉?？妥砥鹞柚鹞腋瑁ジ韪ノ枞缋虾?。”

對(duì)于普通百姓而言，逛夜市、吃美食、看雜劇、觀燈，便是中元節(jié)的標(biāo)配。《東京夢(mèng)華錄》記載北宋東京汴梁城中元節(jié)時(shí)“潘樓并州東西瓦子亦如七夕。耍鬧處亦賣果食、種生、花果之類”?！秹?mèng)梁錄》中說(shuō)“家市賣冥衣，亦有賣轉(zhuǎn)明菜花、油餅、酸餡、沙餡、乳糕、豐糕之類?！敝性?jié)期間還可以欣賞雜劇，而且是從七夕之后就開始了，直至七月十五?！稏|京夢(mèng)華錄》載“構(gòu)肆樂(lè)人，自過(guò)七夕，便般‘目連經(jīng)救母’雜劇，直至十五日止，觀者增倍。”中元張燈也是宋代的一個(gè)特色節(jié)日活動(dòng)，通常是張燈三日，舉國(guó)歡慶。《宋會(huì)要》中載：“開寶四年（971）七月中元節(jié)，京城張燈”?！端问贰ざY志》“太平興國(guó)二年（977）七月中元節(jié)，御東角樓觀燈，賜從官宴飲。五年十月下元節(jié)，依中元例，張燈三夜?！?/p>

當(dāng)然，作為中元節(jié)的重要儀式活動(dòng)，悼亡祭祀要依例舉行。王仲修在《宮詞》中說(shuō)宮廷重視中元節(jié)，舉行道場(chǎng)活動(dòng)，“殿閣新秋氣象清，玉階露冷半雕冥。六宮最重中元節(jié)，院院燒香讀道經(jīng)?！?/p>

在民間，人們也通過(guò)各種方式祭祀祖先?！稏|京夢(mèng)華錄》中載東京汴梁城，中元節(jié)前幾天，市井間開始販賣祭祀物品，有各種冥器，還有供焚化的“盂蘭盆”。汴梁人祭祀祖先時(shí)用楝葉鋪在桌面上面，還要用“麻谷窠兒”系在桌子腳上，“乃告祖先秋成之意”。汴梁人還用“雞冠花”祭祖，《東京夢(mèng)華錄》載“又賣雞冠花，謂之‘洗手花’” 《楓窗小牘》中也載“雞冠花汴中謂之‘洗手花’，中元節(jié)前，兒童唱賣以供祖先”。

五、萬(wàn)朵金蓮徹夜明

明清時(shí)期，中元節(jié)依舊是一個(gè)盛大的節(jié)日，除了繼承傳統(tǒng)習(xí)俗外，又增添了一個(gè)新的節(jié)日活動(dòng)——放河燈。

河燈又稱荷葉燈、蓮花燈、水燈等。清代《燕京歲時(shí)記》載北京人過(guò)中元節(jié)要點(diǎn)荷葉燈，“中元黃昏以后，街巷兒童以荷葉燃燈，沿街唱曰：荷葉燈，荷葉燈，今日點(diǎn)了明日扔?！腥酥烧?，又以各色彩紙制成蓮花、蓮葉、花籃、鶴鷺之形，謂之蓮花燈?！辈樯餍性凇毒熤性~》中說(shuō)：“萬(wàn)柄紅燈裹綠紗，亭亭輕蓋受風(fēng)斜。滿城荷葉高錢價(jià)，不數(shù)中原洗手花?！?/p>

追溯放河燈的歷史，《夢(mèng)梁錄》中記載，“七月十五日……禁中車馬出攢宮，以盡朝陵之禮。及往諸王妃嬪等墳，行及享之誠(chéng)。后殿賜錢，差內(nèi)侍往龍山放江燈萬(wàn)盞”。元代張翥《婆羅門引》“七月望，西湖舟中觀水燈”。

明清時(shí)期的北京城，中元夜什剎海、北海、積水潭、東直門外的二閘、護(hù)城河等地，到處都燈光如晝。文昭《京師竹枝詞》“坊巷游人入夜喧，左連哈德右前門。繞城秋水河燈滿，今夜中元似上元。”據(jù)《帝京景物略》卷二記載，七月十五的時(shí)候，北京城內(nèi)各水邊都放河燈?！爸T寺建盂蘭盆會(huì)，夜于水次放燈，曰放河燈。”《酌中志》也記載，“十五日中元，甜食房進(jìn)供佛波羅密，兩苑做法事，放河燈。京都寺院咸做盂蘭盆，追薦道場(chǎng)，亦放河燈于臨河去處也?！绷硗猓\(yùn)河二閘也是重要的放河燈的地點(diǎn)?！堆嗑q時(shí)記》記載運(yùn)河二閘兩岸樹木繁茂，茶鋪林立，是北京人夏天避暑游玩圣地，“運(yùn)河二閘，自端陽(yáng)以后游人甚多”。中元節(jié)的時(shí)候這里舉行盂蘭會(huì)，屆時(shí)有秧歌、獅子雜耍等玩樂(lè)，“至中元日例有盂蘭會(huì)，扮演秧歌、獅子諸雜技”。到了晚上，人們?cè)谶\(yùn)河里放河燈，“晚間沿河燃燈，謂之放河燈”。中元節(jié)是夏季娛樂(lè)的尾聲，此后，天氣轉(zhuǎn)涼，游船活動(dòng)也要停止了。“中元以后，則游船歇業(yè)矣?！?/p>

不僅是北京，其他地方中元節(jié)也要放河燈。西湖放河燈由來(lái)已久。田汝成在《西湖游覽志馀》中記載西湖地區(qū)中元節(jié)有盂蘭盆會(huì)，人們?cè)诤小⑺戏艧?，“僧家建盂蘭盆會(huì)，放燈西湖及塔上河中，謂之照冥。”

對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，中元節(jié)是一個(gè)復(fù)合性的節(jié)日，在歷史的發(fā)展中融合了儒釋道多種文化，慢慢形成了以祖先祭祀、盛飾游樂(lè)為主的雙重節(jié)日內(nèi)涵。孟秋時(shí)節(jié)，新谷登場(chǎng)，人們祭祀祖先、感恩祖先，表達(dá)孝道。同時(shí)，也感恩自然饋贈(zèng)，享受收獲的歡愉。

zhongyuan

作者簡(jiǎn)介

邵鳳麗，遼寧大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事傳統(tǒng)禮儀、節(jié)日、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。先后在《光明日?qǐng)?bào)》《民俗研究》《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《文化遺產(chǎn)》等報(bào)刊發(fā)表論文40余篇，出版《朱子〈家禮〉》與傳統(tǒng)社會(huì)民間祭祖禮儀實(shí)踐》《家風(fēng)家訓(xùn)與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)——山西聞喜裴柏村的個(gè)案研究》等著作10余部，主持國(guó)家社科基金青年課題、國(guó)家社科基金重大課題子課題及多項(xiàng)省級(jí)科研課題。

本文來(lái)源于《文史知識(shí)》2022年第8期，圖源網(wǎng)絡(luò)

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