鬼的存在無法證實，當(dāng)然也無法證偽，鬼的存在具有“信則有”這個特點，世人喜歡談鬼，鬼又讓人畏懼，人們繪聲繪色談鬼，無疑會加深人們的恐懼心理。
因此，在中元節(jié)之后再談鬼神，可能更合適。

中國人鬼神觀念產(chǎn)生的淵源，可以追溯到夏商時時期。商朝極度迷信鬼神，可以說，商朝就是一個鬼神王朝。商朝因為迷信鬼神，認(rèn)為鬼神主導(dǎo)人事，占卜與祭祀就是人與神靈溝通的重要手段。
現(xiàn)存的甲骨文，記載的內(nèi)容，基本就是占卜。后來被認(rèn)為是六經(jīng)之首的《易經(jīng)》，也是因為占卜而產(chǎn)生。雖然，孔子、荀子有“知易者不占，善易者不卜”之說，這“不占”與“不卜”，并不否定精通《易經(jīng)》者，通曉占卜之道，只是不愿意干占卜這事而已。直到今天，占卜依然在民間具有一定的市場。
商朝頻繁進(jìn)行祭祀活動，祭祀中一個血腥殘忍的表現(xiàn)，是大量殺活人進(jìn)行獻(xiàn)祭。無論是古代文獻(xiàn)，還是考古出土，我們可以看到商朝祭祀中人祭是常態(tài)。

盤庚遷殷，在定都儀式上，一次殺了上萬人進(jìn)行獻(xiàn)祭，以求神靈保佑“喬遷吉利”。
商王武丁時期，由于后母辛的封地出現(xiàn)干旱天災(zāi)，于是就給一批人活活燒死，并稱之為“烄祭”。
作為獻(xiàn)祭的活人，不僅僅是戰(zhàn)俘或奴婢，也包括王公貴族?？赡苁牵咭?guī)格的祭祀，需要給神靈供奉高貴的“食材”。

周文王姬昌之子伯邑考就被商紂王作為人祭，在祭祀過程中，把肢解伯邑考的肉賞賜給文王，這是冊封周文王為諸侯的儀式。《易經(jīng)》中的艮卦，可能就是寫伯邑考被獻(xiàn)祭的過程。伯邑考被獻(xiàn)祭，大概率是姬昌展示忠誠的最關(guān)鍵籌碼，此后的“歃血為盟”，還帶有這個痕跡。

在甲骨文中，我們也可以看到人祭的血腥畫面。
卯：指的是將人祭開膛破肚后，劈成兩半懸掛起來。
冊：指的是直接劈開用來祭祀的人。
副：指的是掏空人祭的內(nèi)臟。
伐：指的是砍下人祭的頭顱。
沈：指的是將人祭沉入水中淹死。
就是我們現(xiàn)在最常用的“我”字，在甲骨文中，也是表示為殺人和肢解的兇器。

整個商朝，因為崇拜鬼神和活人祭祀，充滿了陰森而恐怖的色彩。
商周之變，是歷史上的第一次巨變。人性覺醒，神性消逝，華夏文明走向新生。中國走出蒙昧的迷信鬼神時代，活人祭祀退出歷史舞臺。

可是，歷史慣性往往表現(xiàn)出巨大的頑固性，帝王讓大量宮女殉葬的惡習(xí)，到漢朝才基本遏制?？墒牵搅嗣鞒煸?，宮女殉葬又開始死灰復(fù)燃，直到明英宗才明令禁止。

對于鬼神的崇拜和畏懼，濫觴于夏商，直到今天，依然是人們談?wù)摰脑掝}。值得慶幸的是，我們畢竟生活在文明時代，對于鬼神，更多的只是茶余飯后的談資。