自軸心時(shí)代以來，尋找真理都是從面對(duì)黑暗開始的。

——金觀濤

有人說，學(xué)者往往分為兩種。一種通過聚焦歷史，以關(guān)懷現(xiàn)在；而另一種通過立足現(xiàn)實(shí)，來影響未來。這其中，前者以國(guó)史大綱作者，“最后一位國(guó)學(xué)宗師”錢穆為代表；后者則首推“精準(zhǔn)預(yù)言未來趨勢(shì)”而被公認(rèn)“互聯(lián)網(wǎng)教父”的凱文·凱利。

然而，還有極少數(shù)學(xué)者，能在他的學(xué)術(shù)生涯中兼顧二者，既回溯過去，在人類幾千年歷史進(jìn)程中探尋到“思考現(xiàn)實(shí)的真方法”，更能立足現(xiàn)實(shí)困境，為“晦暗不明”的未來，探索一些新的可能。

這樣“另類”的學(xué)者，在國(guó)外的代表可能要算戴蒙德與 赫拉利 ，而在國(guó)內(nèi)學(xué)者中，可能就要算金觀濤了。

▲當(dāng)代知名學(xué)者、思想家 金觀濤

提起金觀濤，大家容易被他的“20歲去北京，40歲到香港，60歲來臺(tái)灣”的傳奇人生吸引，然而，他的學(xué)術(shù)歷程，遠(yuǎn)比人生經(jīng)歷更傳奇——

·70年代，在動(dòng)蕩中，他就逆流而動(dòng)，開始對(duì)“正統(tǒng)思想”的反叛，更在隨后的研究中將當(dāng)時(shí)還屬“前沿”的科學(xué)方法引入社科領(lǐng)域，提出將中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、觀念子系統(tǒng)間互動(dòng)耦合的系統(tǒng)演化論。

·90年代初，當(dāng) 啟蒙受挫后，他意識(shí)到系統(tǒng)論不能充分解釋這一復(fù)雜現(xiàn)象，又用10年時(shí)間完成《觀念史研究》，通過“觀念史”的方法，力圖厘清為何對(duì)西方現(xiàn)代思想的重構(gòu)，反而催生國(guó)人走向了烏托邦主義。

·21世紀(jì)，人類文明面臨著集體的彷徨。他又確信人類面臨的現(xiàn)實(shí)問題既有普遍性，更有特殊性。為此，最終融匯了系統(tǒng)論的研究架構(gòu)、觀念史的詮釋方法，重回軸心時(shí)代，站在文明“發(fā)生機(jī)制”的高度，提出一種既能解釋不同文明演進(jìn)脈絡(luò)，又能理解當(dāng)下的大歷史觀。

“真實(shí)性哲學(xué)”源自金觀濤和妻子劉青峰在青年時(shí)代就開始的探索。但卻因?yàn)榉N種原因而中斷。時(shí)間輾轉(zhuǎn)幾十年，金觀濤帶著強(qiáng)烈的問題意識(shí)，重續(xù)80年代的思想脈絡(luò)。在他看來，要弄清一些列重大問題，如現(xiàn)代科學(xué)為什么沒有在中國(guó)產(chǎn)生，科學(xué)究竟是什么，就必須對(duì)科學(xué)、哲學(xué)和真實(shí)性的進(jìn)行系統(tǒng)的探討。

▲1990年，金觀濤與劉青峰在香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所的辦公室

因此，很多熟悉他的人感慨他的歷史研究“到了盡頭”，但金觀濤卻并未止步。 2020年，在疫情推波助 瀾下，他 將視野擴(kuò)展到更宏大的哲學(xué) 層面，開始探索現(xiàn)代社會(huì)根本的思想困境。 在最新出版的作品《消失的真實(shí)：現(xiàn)代社會(huì)的思想困境》中， 金觀濤洞見了當(dāng)下在政治、科學(xué)和哲學(xué)種 種領(lǐng)域遭遇的“真實(shí)性危機(jī)”——

· 在政治社會(huì)領(lǐng)域：全球政治、經(jīng)濟(jì)共同體的“價(jià)值基礎(chǔ)”正在失去真實(shí)，民族主義和反全球化思潮不可阻擋，當(dāng)二者 再次成為主流，后果將是人類心靈的大倒退，民族主義悲劇的重演、人類文明的倒退將勢(shì)不可擋。

· 在科學(xué)上：一方面，新興技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域開始快速普及和應(yīng)用，另一方面，我們?nèi)狈?duì)科學(xué)的宏觀理解，卻開始盲目自信可以扮演“造物主”的角色——比如基因技術(shù)，對(duì)生物細(xì)節(jié)知識(shí)的了解和操縱，反而讓生命本身的真實(shí)性產(chǎn)生了危機(jī)。

· 在哲學(xué)上：20世紀(jì)的占據(jù)主流的分析哲學(xué)，不僅沒有彌平科學(xué)與人文的巨大鴻溝，讓人類對(duì)現(xiàn)代性、科學(xué)和生命意義的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)新的高度。反而讓哲學(xué)以及一眾以哲學(xué)為基礎(chǔ)的人文學(xué)科困在牢籠中，一旦社會(huì)問題超過專業(yè)領(lǐng)域，理論必定束手無策，加劇了人類用以感知、理解社會(huì)的真實(shí)心靈的解體。

正如金觀濤老師所說：今天，我們有繁華的物質(zhì)文明，但反觀人類的心靈，從來沒有像今日這般脆弱、害怕死亡、懦弱和怯于反抗。

為此，我們誠(chéng)薦金觀濤這部《消失的真實(shí)：現(xiàn)代社會(huì)的思想困境》。本書不僅從現(xiàn)代種種危機(jī)背后的思想困境入手，去探索未來重建“新軸心時(shí)代”的種種可能，從研究視野，問題意識(shí)等等角度，都堪稱金觀濤四十年研究生涯的集大成之作——

◎系統(tǒng)論+觀念史+大歷史觀：三合一的研究視野

法國(guó)作家紀(jì)德說過，重要的并非所見，而是目光。如果說，一個(gè)人的視力只能讓他看見問題，那么，視野才讓他看清問題。

在新作《消失的真實(shí)》中，金觀濤不但通過萬字長(zhǎng)序追憶個(gè)人數(shù)十年學(xué)術(shù)生涯以及80年代至今的思想變遷。更運(yùn)用其40年研究方法之大成，兼容了“觀念史深度、文明史高度、系統(tǒng)論厚度”的視角，將其視野拓展到了哲學(xué)層面。正如有的學(xué)者所說：歷史學(xué)研究的極致，便是未來學(xué)。因此，本書不僅可以被稱為一部科學(xué)哲學(xué)、歷史學(xué)著作，更是一部絕對(duì)前沿的“未來學(xué)”作品。

◎探索現(xiàn)代困境的“元問題”，一本與時(shí)代思想“格格不入”的著作

在《消失的真實(shí)》中，金觀濤直言自己與時(shí)代思想格格不入，這樣的研究探索更是學(xué)術(shù)界的“異類”。因?yàn)椤斑@種事情不僅是19世紀(jì)以來沒有學(xué)者做過的，還犯了學(xué)術(shù)專業(yè)化的禁忌”。

一般范式下，探討現(xiàn)代人的時(shí)代困境，大多聚焦于哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的專業(yè)領(lǐng)域。但是在學(xué)科化的界限里，生命的意義，歷史的厚度，種種支撐我們的“真實(shí)性”也同樣被消解。

在金觀濤看來，所有的困境，本質(zhì)上都是思想的困境。人類在科學(xué)、政治和哲學(xué)等種種領(lǐng)域遭遇的困境看似并無關(guān)聯(lián)，卻有著共同的“元問題”—— 信仰與科學(xué)之間的裂縫。這一困境，與“康德時(shí)代”極其相似。當(dāng)年，康德通過哲學(xué)上的“三大批判”縫合了18世紀(jì)信仰與科學(xué)之間的裂縫，開啟了一場(chǎng)哲學(xué)上的“哥白尼式革命”。

而今天最需要的，恰恰是同樣的嘗試。 但“人類從歷史中獲得的唯一教訓(xùn),就是從不吸取任何教訓(xùn)”。正如金觀濤老師所說：“20 世紀(jì)，人們一度相信歷史是有規(guī)律的，結(jié)果否定了人的自由意志，導(dǎo)致極權(quán)主義興起。21 世紀(jì)，人們否定了歷史的規(guī)律，卻詭異地發(fā)現(xiàn)歷史正在重復(fù)……”

在書中，金觀濤曾這樣自況道：

“人生既短暫又漫長(zhǎng)。之所以說短暫，是因?yàn)榘雮€(gè)世紀(jì)前的事仿佛就發(fā)生在昨天，而漫長(zhǎng)指的則是那無休止的流變。特別是我這一代人，身處現(xiàn)代性遭受巨大挑戰(zhàn)的時(shí)代，心靈受到接連不斷的沖擊，前一個(gè)沖擊尚未過去，后一個(gè)又帶著排天的巨浪而至……”

“我想問的是：我們用一生提出的問題和得到的部分答案，會(huì)隨著自己這一代人的消失而中止嗎？”

“自軸心時(shí)代以來，尋找真理都是從面對(duì)黑暗開始的。”真正的思想，并不懼怕黑夜。今天關(guān)于未來的思考都必須敢于正視歷史大倒退帶來的思想困境，而《消失的真實(shí)》正是金觀濤所踏出的第一步探索。他如荒漠中獨(dú)行的客旅，又如手握騎槍沖向風(fēng)車的“堂吉訶德”，在這個(gè)荒誕的時(shí)代里，尋找消失的真實(shí)。

為此，先知書店力薦《消失的真實(shí)》， 重新梳理哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展，探究現(xiàn)代人的價(jià)值和意義。 更值得一提的是，我們有幸獲得本書的簽名私享版，數(shù)量有限。識(shí)別下圖二維碼，即可搶先收藏：

來源 | 本文節(jié)選自金觀濤《消失的真實(shí)》序言部分

添加：Leonardo2010317