又嘗得神馬渥洼水中，復(fù)次以為《太一之歌》。歌曲曰:“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍為友。”后伐大宛得千里馬，馬名蒲稍，次作以為歌。歌詩曰:“天馬來兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服?！敝形炯橱鲞M(jìn)曰:“凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩以為歌，協(xié)于宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說。丞相公孫弘曰:“黯誹謗圣制，當(dāng)族。”

漢武帝元鼎四年在渥洼水中找到了一匹汗血寶馬，于是做了《太一之歌》，歌曲的內(nèi)容是太一神指引天馬來到了人間，它流淌的汗水顏色是紅的，唾液也是紅色的，它擅長奔跑速度極快，天下間只有龍能夠和它相提并論。

漢武帝后來討伐大宛得到了一匹千里馬，將馬命名為蒲稍，再次做了一首歌，歌的內(nèi)容說天馬出現(xiàn)在極遠(yuǎn)的西方，經(jīng)過萬里跋涉來到了京城，攜帶著神靈之威降臨大宛，降服了外地的四夷之地。

中尉汲黯進(jìn)諫說凡是帝王做歌對上承接祖先的恩德，對下教化百姓，現(xiàn)在陛下得到了汗血寶馬，要用這些歌曲在宗廟進(jìn)行演奏，先帝和百姓怎么能夠知道陛下你要表達(dá)什么意思呢，漢武帝聽到這話沉默了，心中很不高興，丞相公孫弘說汲黯誹謗皇帝的制度，應(yīng)當(dāng)將他全族誅殺。

凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動，是故先王慎所以感之。故禮以導(dǎo)其志，樂意和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

音樂的出現(xiàn)是由人內(nèi)心的感受形成的，人內(nèi)心的情感變化，也就決定了音樂最終的形態(tài)，看到事物有所感受便發(fā)出了相應(yīng)的聲音，各種聲音相互應(yīng)和便形成了能夠變化的聲階，對聲階的整合便成為了音符，將音符進(jìn)行演奏就成為了樂曲，在配合上相應(yīng)的舞，便形成了音樂。

音樂是由音符所形成的，他最核心的起源是由人對于事物的內(nèi)在感受，因此哀傷的人感受到的聲音必然是肅殺的，心中高興的人他感受到的聲音必然是緩慢悠揚的，心中喜悅的人，他感受到的音樂必然是舒暢的，心中憤怒的人，他感受到的音樂必然是粗獷急促的，心中恭敬的人，他感到的聲音必然是剛直的，心中愛慕的人，他感到的聲音必然是和柔和的。

這六種聲音并不是人本生天性的表達(dá)，而是看到事物之后內(nèi)心的表達(dá)，因此古代的君王對于制作音樂是極其謹(jǐn)慎的。

制定禮儀引導(dǎo)百姓的志向，制作音樂來調(diào)和個人對外在事物的感受，治理天下任總統(tǒng)一的規(guī)則，使用刑法來打擊作奸犯科之人，禮樂刑政統(tǒng)籌配合，讓他們形成一個整體，因此百姓能夠同心同德而天下也就得到了良好的治理。