激辯中世紀

改變中世紀史敘述的

九大問題

直面中世紀史的九大“熱搜辯題”

從羅馬帝國的衰亡到中世紀的終結

本書深入探討了九個備受爭議的中世紀話題：羅馬帝國的衰亡、維京人的入侵、十字軍東征、對少數(shù)群體的迫害、中世紀的性觀念、女性在中世紀社會的處境、思想史和環(huán)境史、黑死病，以及中世紀的終結。

“中世紀”本身就是史學界中存在爭議的焦點，幾個世紀以來，對于中世紀的認知始終處于爭辯與重構中。約翰·艾伯斯以生動的筆觸引入辯題，試圖提出每個學生或普通讀者在探究中世紀時都會問到的、亟待解決的歷史問題。無論是專業(yè)研究者還是歷史愛好者，都能在本書中找到理解中世紀的不同角度。這不僅是一部梳理中世紀研究脈絡的經(jīng)典之作，更是一本激發(fā)歷史思辨的智慧之書。

“我希望自始至終都在可能的范圍內展示一些別樣的解釋，這樣解釋的歷史可以引發(fā)爭論，乃至改變人生。雖然其中的一些解釋肯定會遭到質疑，但把它們發(fā)表出來是很必要的，因為它們正在改變我們看待中世紀世界的方式?！?/p>

——約翰·艾伯斯

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內容簡介

九大極具爭議性的問題，九次歷史觀念的重新解讀，這本“吵得不可開交”的書將為你打開了解中世紀世界的新大門。

羅馬帝國的衰亡，是外力的催化還是內因的瓦解？

維京人入侵，是野蠻的掠奪還是文明間的碰撞？

十字軍東征，是上帝的旨意還是權力的游戲？

麻風病患者等少數(shù)群體和女性是如何生存于世的？

黑死病為歐洲帶來了哪些致命影響？

中世紀的終點在何處？

這些問題的答案也許并不像你想象的那么簡單。通過展示不同的歷史解釋，本書試圖打破單一的標準敘事，探索那些被忽視的中世紀史角落。這些解釋可能會引發(fā)爭論，甚至徹底改變你對中世紀史的看法。

現(xiàn)在，請準備好顛覆你的認知，開啟一段充滿思考的歷史之旅吧！

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作者簡介

約翰·艾伯斯（John Aberth）是一位獨立學者和中世紀歷史學家。他在英國劍橋大學獲得了中世紀歷史博士學位，曾在佛蒙特州、紐約州和內布拉斯加州的多所學院和大學任教。他著有大量關于黑死病和中世紀晚期歐洲文化的書。

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目錄

前言

地圖列表

第一章 如果日耳曼人遷入你所在的帝國，別慌：羅馬帝國的衰亡

第二章 主啊！請從北方人的蒙昧主義中解救我們吧：維京人入侵

第三章 這是上帝的旨意?。ㄖ辽偈墙袒实模菏周娺\動

第四章 我是猶太人、異端、麻風病人，切勿見怪：對少數(shù)群體的迫害

第五章 請不要有性生活，我們這是中世紀：中世紀的性

第六章 馬利亞和夏娃萬歲：中世紀社會的女性

第七章 為形式的單一性而自剜雙目的人：知識與環(huán)境史

第八章 塵歸塵，土歸土，大家一起死：黑死病

第九章 總要看看死亡的光明面：中世紀的衰落？

結論

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精彩書摘

最先對羅馬帝國的衰亡提出疑問的歷史學家，大概是偉大的比利時中世紀史學家亨利·皮朗（Henri Pirenne），他的《穆罕默德與查理曼》（Mohammed and Charlemagne）于1935年在他身后出版。在這部影響深遠的總結性著作中，皮朗認為，5世紀末西羅馬帝國滅亡后建立的日耳曼繼承王國保留了大量的羅馬文化和制度，有很多東西至少延續(xù)到了7世紀。然而在那之后，伊斯蘭教的崛起切斷了地中海世界的大部分地區(qū)——包括西班牙、北非、埃及和巴勒斯坦——與北方前羅馬帝國剩余部分的聯(lián)系。因此，偉大的日耳曼統(tǒng)治者查理曼（768—814年在位）必然只能將帝國重建為一個純粹的歐洲國家，限制在幾乎適用至今的地理邊界之內，而帝國的重心也自然向北和向西轉移了，要沿著法蘭西、德意志和意大利北部一直走，才能到達終點站羅馬。如果說查理曼真的孕育了歐洲，那么擔任助產(chǎn)士的就是伊斯蘭教的創(chuàng)立者穆罕默德。在此引用一句或許是皮朗書中最著名的話：“倘若沒有穆罕默德，查理曼是無法想象的。”皮朗還聲稱，直到查理曼時期，與古羅馬的決裂才真正出現(xiàn)，中世紀才真正開始，羅馬和日耳曼文化的同化才真正發(fā)生。

如今，皮朗命題受到了挑戰(zhàn)，并且被替代了，這主要是由于考古學的進步。大量這方面的證據(jù)似乎表明，7世紀伊斯蘭教的興起和向阿拉伯半島以外地區(qū)的擴張，是羅馬帝國崩潰的表現(xiàn)，而非原因。它的崩潰到6世紀末就已經(jīng)基本結束了。但皮朗命題有一個有趣的變體，那就是伊斯蘭教不僅沒有切斷歐洲的國際貿易，反而在查理曼統(tǒng)治時期刺激了國際貿易（尤其是奴隸貿易）的復興。查理曼與巴格達的阿拔斯王朝（the Abbasid dynasty）進行貿易往來的證據(jù)，就是白銀的輸入，以及發(fā)行了更重的銀第納爾（denarius）或便士作為標準貨幣。直到查理曼在9世紀去世后，隨著帝國的衰落，歐洲的經(jīng)濟停滯才真正開始，而由此催生出的內向型地方分權式封建莊園制，則是宣告了中世紀的開端。最近有證據(jù)表明，541年至750年的第一次鼠疫大流行對人口產(chǎn)生了持續(xù)影響（不間斷的貿易，尤其是谷物貿易，把受感染的老鼠和跳蚤運到各個地方，所以這種情況是有可能的），這也有助于強化上述觀點。

盡管皮朗命題不再主宰學術辯論，但其關于古羅馬并沒有衰亡，而是經(jīng)過漫長轉型步入中世紀早期社會的觀點，卻被取而代之的“古代晚期”概念全盤接納了，后者認為歐洲的逐漸演變與同一時間伊斯蘭教的興起是各自獨立的。這一術語最先由 20世紀初的德國歷史學家提出，叫作“Sp?tantike”，但自20世紀70年代起，這一標簽被愛爾蘭歷史學家彼得·布朗在英語中普及開來。布朗通過強調早期基督教會的活力，將通常被定義為從約公元 200年至約公元 800年的古代晚期塑造成了一個獨特的時期。在其最新版的教科書中，布朗強調了“微觀基督教世界”（micro-Christendoms）和“象征性商品”（symbolic goods），以說明盡管作為帝國中心的羅馬滅亡了，盡管它在貿易和工業(yè)領域出現(xiàn)了經(jīng)濟崩潰，但此時的“實用型基督教”（applied Christianity）還在繼續(xù)茁壯成長。他還強調了基督教機構與新興“蠻族”王國之間的動態(tài)相互作用，以及地中海世界即使在政治經(jīng)濟分裂的情況下也仍然具有的、靈活多變的文化和生態(tài)完整性。這一切都是為了反駁吉本的觀點。吉本將古羅馬晚期描繪成一個墮落的歷史階段，將中世紀早期描繪成一個“原始”時代，或者說是文化衰敗、無可救藥的“黑暗時代”。現(xiàn)在我們應該能夠明顯看出，在布朗的架構中，宗教和文化上的因素是最重要的，優(yōu)先度高于其他一切因素。他的這種方法歸根結底是利用了法國的一種歷史研究方法，也就是被稱為“文化人類學”的年鑒學派。歐洲科學基金會（European Science Foundation）資助了一個名為“羅馬世界的轉型”的大型研究項目，這表明，至少在學術界，古代晚期論已經(jīng)得到了認可。

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