王習(xí)明

（溫州大學(xué)教授）

桂華的《禮與生命價(jià)值：家庭生活中的道德、宗教與法律》（商務(wù)印書館，2014年）（簡稱“桂著”）與徐嘉宏的《黃土高坡托起的圣儀：城鎮(zhèn)化背景下陜北黃塬村民間信仰變遷研究》（上海三聯(lián)書店，2025年）（簡稱“徐著”）都是由博士學(xué)位論文改寫而成的、以當(dāng)代中國農(nóng)民信仰變化為主題的、具有強(qiáng)烈問題意識和厚重經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的理論創(chuàng)新之作。桂著是社會(huì)學(xué)研究，是在較為廣泛的農(nóng)村調(diào)研基礎(chǔ)上對農(nóng)民家庭層面的道德生活實(shí)踐所做的經(jīng)驗(yàn)理解，不僅有大量的經(jīng)驗(yàn)描述與分析，而且有多角度地中西文化比較，還有對婚姻家庭法修改、“無公德的個(gè)人”等熱點(diǎn)問題回應(yīng)；徐著是人類學(xué)研究，從家庭、家族、社區(qū)三個(gè)層面對一個(gè)陜北自然村落的信仰儀式和內(nèi)涵進(jìn)行民族志書寫。

桂著的核心問題是農(nóng)民的“生命價(jià)值”是如何實(shí)現(xiàn)的。桂著中的“生命價(jià)值”指人活著的最終意義，即人超越個(gè)體生命而“不朽”的價(jià)值（或精神或人生意義）體驗(yàn)；“禮”指中國家庭生活的基本原則，既包含家庭成員之間的關(guān)系規(guī)則，也包含家庭組織結(jié)構(gòu)模式，還包含著個(gè)體進(jìn)入家庭生活的方式，以及家庭生活對個(gè)體提出的規(guī)范要求。“禮”既是規(guī)范家庭人際關(guān)系的社會(huì)倫理，也是建立“我-宗”結(jié)構(gòu)的生命倫理。主要觀點(diǎn)有：

（1）中國傳統(tǒng)農(nóng)民是通過“禮”在家庭生活中實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的。農(nóng)民在“禮”的指導(dǎo)下通過家庭生活，以“宗”建立祖先——我——子孫的生死相依、榮辱與共的倫理鏈條，個(gè)體便進(jìn)入到世系綿延的家族結(jié)構(gòu)中，短暫的肉體生命便獲得價(jià)值上的永恒。這種將生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融入日常道德生活中的方式，體現(xiàn)了自西周以來形成的“道德替代宗教”的中國人文主義傳統(tǒng)，是圣凡一體型的道德宗教，是一種生命倫理；它不同于西方的圣凡二分型的圣經(jīng)——先知型宗教。

（2）中國現(xiàn)代農(nóng)民之所以出現(xiàn)“無公德的個(gè)人”是因?yàn)楝F(xiàn)代“法”只能代替“禮”的社會(huì)功能而喪失生命價(jià)值。傳統(tǒng)“禮”最重要特征是否定“原子式”個(gè)人，家庭親密關(guān)系排斥個(gè)體性、私人性自然情感表達(dá)，家庭人倫關(guān)系為自然關(guān)系的倫理化。這與崇尚個(gè)人自主性的現(xiàn)代自由主義倫理觀相沖突，于是傳統(tǒng)的“禮”成為倫理革命的對象。經(jīng)過家庭民主革命和鄉(xiāng)土熟人社會(huì)變遷，“禮”的社會(huì)功能（調(diào)節(jié)人與人、個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的功能）被“法”代替，農(nóng)民獲得了社會(huì)自由。但由于“禮”的廢除，農(nóng)民也失去了生命價(jià)值，于是便出現(xiàn)了“無公德的個(gè)人”。如現(xiàn)代的婚姻家庭法使夫妻關(guān)系由傳統(tǒng)的身份關(guān)系演變?yōu)槠跫s關(guān)系、由傳統(tǒng)的家族本位演變?yōu)閭�(gè)體本位，使家庭財(cái)產(chǎn)由家庭公有變成夫妻共有，從而使家庭制度喪失了生命倫理的制度基礎(chǔ)，從而出現(xiàn)大量的離婚、婚外情。

（3）解決農(nóng)民在社會(huì)層次自由之后的精神層面的主體性問題，可通過建立社會(huì)主義道德來重建農(nóng)民的生命價(jià)值。因?yàn)樯鐣?huì)主義道德繼承了中國傳統(tǒng)文化的“公”“私”關(guān)系理念，只不過用集體代替了家庭、用社會(huì)主義核心價(jià)值觀代替了“宗”的倫理體系。

《禮與生命價(jià)值：家庭生活中的道德、宗教與法律》

徐著的核心問題是城鎮(zhèn)化是如何推動(dòng)民間信仰變遷的。主要研究結(jié)論為：

（1）民間信仰的形態(tài)變化大但精神實(shí)質(zhì)仍堅(jiān)持。即外在形式（儀式）在改變，但內(nèi)存宗教訴求和宗教精神變化不大，如人生儀式所表達(dá)的對家的責(zé)任與情感、祭祖儀式所表達(dá)的對血緣關(guān)系和祖先的崇敬、社區(qū)“敬爺爺”所表達(dá)的對人倫的謹(jǐn)守和主體生命價(jià)值的彰顯。

（2）個(gè)體化力量與集體化力量雙線的螺旋（“耦合”）。人生儀式由個(gè)體意識主導(dǎo)，家族和社區(qū)儀式由集體意識主導(dǎo)，后者對前者規(guī)約。

（3）民間信仰變遷的時(shí)空邏輯結(jié)構(gòu)“疊合”。雖然接受了新事物、新思想，但對子孫綿延的責(zé)任與期待、對祖先的信仰和情感已內(nèi)化于心。

（4）中國民間信仰的基本精神是“善”、和諧相處、天人合一。

（5）中國民間信仰是“沖和的宗教”。

《黃土高坡托起的圣儀：城鎮(zhèn)化背景下陜北黃塬村民間信仰變遷研究》

兩書有許多生動(dòng)且能激發(fā)學(xué)術(shù)靈感的經(jīng)驗(yàn)描述和大膽且能開拓學(xué)術(shù)視野的理論建構(gòu)，只不過桂著的理論概括還不夠直白簡潔、徐著對“沖和”的提煉只有學(xué)術(shù)對話而無經(jīng)驗(yàn)支撐。