原作者吳廿浦

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元末群雄爭霸，張士誠雖在與朱元璋的角逐中敗北，未能成就帝業(yè)，蘇州民眾對他的認知卻別具視角。這并非單純出于對弱者的同情，更因他身為一方雄主時，曾推行多項惠及當?shù)匕傩盏呐e措。雖今人對其名號漸趨陌生，但漫步蘇州街巷，他留下的印記仍隨處可尋。

一、操舟運鹽張九四：橫行江淮的鹽業(yè)英雄

張士誠，原名九四，字確卿，元代泰州白駒場人，以販鹽為業(yè)。其父早亡，母親曹氏獨自撫育兄弟四人。張士誠家世平凡，憑借兄弟團結奮進、共同拼搏，于江南割據(jù)稱雄，所建政權具有鮮明的家族屬性。

張士誠像 選自《吳王張士誠載記》

元代中央政府為填補財政虧空，對鹽政采取“固定額制”，亦即完全不顧食鹽的實際銷售額，要求地方每年繳納固定且高昂的鹽課收入。地方為完成績效，不斷踐踏鹽政規(guī)定，千方百計盤剝商人及消費者的利益。為保障財政運行穩(wěn)定，統(tǒng)治者默許地方的出格行為，甚至屢次修訂鹽法，為之提供法律依據(jù)。此種情況導致元末鹽政徹底崩壞，官方鹽業(yè)體系運行不暢，私鹽販賣大行其道，也為張士誠兄弟的反元活動奠定基礎。

張氏兄弟原本從屬于官方鹽業(yè)體系，為官船“操舟運鹽”，靠著出賣苦力賺取微薄收入。然而元末的各種苛捐雜稅令張家日漸窘迫，正規(guī)渠道賺取的薪資完全無法滿足一家人的吃穿用度。窮則思變，張士誠率領著三個弟弟加上幾個膽大的同鄉(xiāng)冒著殺頭的危險干起了私鹽買賣。

為護送食鹽，張士誠等人必須武裝自己，游走在官方與同行之間，更是要走南闖北聯(lián)系各地商人。販賣私鹽屬于非法行為，他們經常面對買家的欺辱與相關鹽業(yè)人員的盤剝。雖歷經艱辛，私鹽貿易卻鍛煉了他們的勇氣，也為其建立了較為嚴密的武力組織架構，熟悉了各處的地理地貌與風土人情，更是積累了與官方對抗的經驗。

北宋鹽稅銅印 江蘇鹽稅博物館藏 圖源：泰州文旅官微

至正十一年（1351），劉福通等人發(fā)動紅巾軍起義，各地紛紛響應后，張士誠也順勢揭竿而起。至正十三年（1353年）正月，他與弟弟士義、士德、士信并李伯升等共計十八人歃血結盟，之后殺仇家以立威，接著召集鄉(xiāng)中少年正式起義舉事。至正十三年三月，起義軍攻下泰州，五月攻陷高郵，殺死前來勸降的元朝使者。至正十四年（1354年）一月，他們以高郵為都，建立大周國，士誠自號誠王，六月派兵攻克揚州，十一月面對元宰相脫脫率領的數(shù)十大軍，采取以拖待變的策略，最終取得高郵之戰(zhàn)的勝利，一舉成名天下知。

在抵擋住北方的強敵后，張確卿的目光轉向江南富庶之地，于至正十六年（1356年）正月派遣士信渡江南下，繼而在二月份攻下平江路，將其改成隆平府，并于三月間遷都隆平，開啟十余年的治吳歲月。

安于小富的張九四，有著強烈的保境安民思想，在居蘇期間，采取諸多政策恢復社會穩(wěn)定、繁榮地方經濟，以及優(yōu)待士人保護傳統(tǒng)文化。他表面上降元披上合法統(tǒng)治東南的外衣，又與西邊的朱元璋維持友好關系，為蘇州當?shù)氐姆€(wěn)定創(chuàng)造良好的外在條件。民無糧則不穩(wěn)，在經濟方面，他高度重視農業(yè)，通過恢復農業(yè)生產與興修水利，令百姓豐衣足食。

《耕織圖冊》（三耘灌溉）陳枚 清 臺北故宮博物院藏

在張士誠的經營治理下，蘇州成為亂世之中的一方安定之地，使當?shù)厥考澝癖姷靡韵碛衅椒€(wěn)安定的生活。與此同時，其亦耗時十余年，對蘇州城南的空間布局進行了調整優(yōu)化，此布局形態(tài)延續(xù)近六百年。

二、以身死國真英雄：姑蘇城的郡治與王基

蘇州城內留存有張士誠的諸多鮮明印記，其舉措推動蘇州城行政層級從郡治提升至王基層面。至正二十三年（1363年）八月，士誠自封吳王，以子城為統(tǒng)治核心，以齊云樓作為后宮，著力營建宮殿亭臺。

出身寒微的張士誠深知黎民疾苦，在治理蘇州期間興辦諸多實事。例如，定都吳中后，即在地方設置勸農使、勸農尉等官職，明確表達鼓勵農耕、致力于恢復社會生產的立場。同時，他采納平江路總管周仁的建議，推行寓兵于民政策，飭令士兵農閑時操練武藝、農忙時躬耕田間，實現(xiàn)軍糧自籌，借此切實減輕百姓負擔。

《姑蘇城圖》中的子城 清 乾隆十年傅椿主持繪制刊刻

為營造穩(wěn)定的社會生活環(huán)境，張士誠組織開展剿匪行動，重拳打擊四處劫掠百姓的苗軍統(tǒng)帥楊完者。民間遂流傳“死不怨泰州張，生不謝寶慶楊”之言，足見其在蘇州地區(qū)深得民心。

居蘇期間，張士誠對郡治進行大規(guī)模改建，將其從區(qū)域性城市行政駐地轉變?yōu)楦顡?jù)政權的統(tǒng)治中心，令建筑等級與規(guī)格顯著提升。在他擴建前，郡治曾遭臺風侵襲，明代所撰《（正德）姑蘇志》載：

暴風作，齊云樓、譙樓、戟門、廳署、堂廡皆摧毀，僅存黃堂、木蘭堂、頒春、宣詔亭。時真定董章為守，復葺譙樓、儀門、設廳并兩廡吏舍。

子城內多處房屋因臺風損毀，太守董章僅對譙樓、儀門、吏舍等功能性建筑進行修葺。張士誠將該區(qū)域辟為王府后，隨即展開重修工作：于子城南門城墻之上設立官鼓司，旁置十二塊辰牌，依時宣告時辰；在子城周邊開挖錦帆涇，以之為護城河；更在齊云樓內筑金屋藏嬌，內置諸多金銀珍寶與綾羅綢緞。

實心雙龍首金鐲 元 曹娘娘墓出土 蘇州博物館藏

耽于安逸享樂的張士誠，漸失英雄本色，日漸昏庸怠惰。其早年開科取士、設弘文館延攬四方賢才之舉措，漸淪為沽名釣譽的養(yǎng)士形式，徒有好士之名，而無用士之實。他對部下過于縱容，即便兵敗亦未嚴明軍紀，部下僅受輕微懲戒便官復原職，且常以金銀、土地、美女賞賜部下，以此博取軍隊擁戴。在此情形下，已剿滅西邊勁敵陳友諒的朱元璋，自至正二十五年（1365年）十月起大舉進攻士誠轄地。

朱元璋大軍圍攻蘇州期間，曾受張士誠恩惠的士紳百姓堅持抵抗，即便城內糧絕，出現(xiàn)“一鼠換百錢”的人間慘狀，他們仍拒不投降。一直到至正二十七年（1367年），中山王徐達與開平王常遇春才分兵兩路攻入蘇州，對城內誓死抵抗的軍民展開大肆屠戮。為保全城中居民性命，張士誠遣散部下，獨自在王府靜待敗局。

作為一代英雄，張士誠在蘇州城破后對妻子劉氏言：“我兵敗將死，爾等有何打算？”劉氏慨然言道，愿追隨大王左右。她隨即引后宮女眷至齊云樓下，繼而縱火焚毀宮殿，隨后自縊身亡。士誠亦不負妻子之志，被俘后尋機自縊身亡，就此結束波瀾壯闊的一生。

民國初年修復的張吳王墓 圖源：《斜塘鎮(zhèn)志》第四編（文化）第三章

閱此段史實，不免引人思索：《封神演義》中朝歌城破之時，紂王不逃不戰(zhàn)、自焚而亡的情節(jié)，是否借鑒了張士誠此段經歷？

蘇州子城為張士誠居所，于其兵敗后遭戰(zhàn)火焚毀，淪為廢墟，蘇州百姓遂將子城一帶稱作“王廢基”。明代蘇州名士楊循吉在《吳中故語》中，對張氏舊地情狀有明確記載：

偽吳故基，獨為耕牧之場，雖小民之家無敢筑室其上者。惟宮門巍然尚存，蒿艾滿目，一望平原而已。然數(shù)年之前，猶有拾得箭鏃與金物者。近亦無矣。

《吳中故語》[明] 楊循吉 撰 刻本 圖源：識典古籍網

楊氏離張士誠敗亡不過百年，其舊地便化作一片農田牧場，昔日的繁華瞬間成為廢墟，唯有一點宮門城墻遺跡見證英雄的余暉。

三、悠悠往事六百年：重煥生機的城南舊地

蘇州城南有一區(qū)域，稱“皇廢基”，原為張士誠王宮所在地，本屬古城核心地帶。明清時期，該區(qū)域遭廢棄，從古城核心區(qū)域淪為荒僻之地。民國時期，此處被建設成大公園與公共體育場，迄今仍是古城內空間疏朗的開闊區(qū)域。

皇廢基舊址 今蘇州公園（原大公園） 圖源：蘇州市旅游咨詢中心

中國傳統(tǒng)建筑多采用坐北朝南布局，其大門、窗戶等主要采光通風構件多朝向南方，以充分保障采光與通風需求。元末戰(zhàn)火平息后，蘇州城南區(qū)域本應納入首批建筑恢復范疇，但該區(qū)域因曾為張士誠宮殿舊址，遭朱元璋刻意荒廢。

明清鼎革后，該區(qū)域已無政治禁忌之虞，只因長期荒廢導致基礎設施殘缺，清代遂延續(xù)明代對其的荒廢態(tài)勢。值得注意的是，此種荒廢所形成的空曠格局，亦為該區(qū)域預留了充足空間，使其在蘇州這一寸土寸金的城市中，能夠為居民健身、散步提供適宜場地。

城南布局的變遷，與明初蘇州知府魏觀具有密切關聯(lián)。他任蘇州知府期間，認為原府衙規(guī)模狹小且空間閉塞，不利于政務開展，遂決定重建子城，以恢復舊時郡治格局。

皇廢基 圖源：蘇州市旅游咨詢中心

當時，蘇州指揮使蔡本與魏觀素有嫌隙，便以“興復亡王之基”為由，構陷魏觀心存異志。明太祖朱元璋輕信其言，隨即派遣御史前往實地核查，查實魏觀所修子城確為張士誠舊治之地，遂將魏觀下獄處死。

吳中名士高啟因撰寫《郡治上梁文》恭賀魏觀重建子城，亦受此案牽連，最終慘遭腰斬之刑。明太祖繼而下令，將已動工興建的子城建筑盡數(shù)毀棄，此地自此便有“皇廢基”之稱。

城南的荒蕪反而為蘇州保留一份清凈之地，引得諸多文人在此吟詩作賦憑吊古人，甚至有的為躲清閑干脆定居于此，比如長洲人沈復在記錄夫妻情事的《浮生六記》中提到：

有老嫗居金母橋之東，埂巷之北。繞屋皆菜圃，編籬為門，門外有池約畝許，花光樹影，錯雜籬邊，其地即元末張士誠王府廢基也。屋西數(shù)武，瓦礫堆成土山，登其巔，可遠眺，地曠人稀，頗饒野趣。

張士誠故居雖然蕭條破敗，卻有瓦礫堆疊成土山，令人登高遠眺，滿目皆是風景，實乃文人隱居的上佳場所。城南憑借鬧中取靜的特點，反而增添一抹文氣，展露一絲光彩。

洪武趕散圖 圖源:美術報

除了城南格局變遷外，張士誠還間接促成蘇州地區(qū)的移民潮，民間稱作“洪武趕散”。相傳朱元璋不滿吳地民眾擁護張士誠，遂采取移民屯田的方式將大批蘇州人驅趕到蘇中、蘇北等地。目前學術界對“洪武趕散”一事的真實性存疑，認為蘇州民眾的遷徙活動屬于民間自發(fā)行為，未受到官方的逼迫，更不見于正史。

蘇中、蘇北等地民眾家譜中尚留存著祖籍蘇州的信息，比如《施氏族譜》記載其祖先自蘇州遷徙到泰州興化。今日蘇中、蘇北等地人將睡覺稱作“上蘇州”，便是過往蘇州記憶的殘留。蘇州移民帶來相對先進的技術與文化，為兩地的開發(fā)做出貢獻，推動江蘇經濟的發(fā)展。

由于張王在蘇州實行寬厚仁愛的政策，吳中百姓在其死后自發(fā)建立祠廟祭祀。有明一代，在統(tǒng)治者的高壓之下，他們只能偷偷私下祭祀，甚至不敢直言所供奉的神明是張士誠。到了清代，官方壓力減輕甚至近乎于無，民間開始公開對張的祭祀，最初只是在寺廟中供奉陪祀，之后發(fā)展到為其單獨建廟祭祀的地步。至今蘇州民眾保留著在農歷七月三十日晚上，點香插地祭祀神靈的傳統(tǒng)，俗稱“燒久思香”，“久思”即“九四”的諧音，明確祭祀對象為張士誠。

張士誠小名“九四” 圖源：紀錄片《蘇州史紀》

當前蘇州市域范圍內，仍留存較多與張士誠相關的遺跡及遺物。例如，吳中區(qū)斜塘鎮(zhèn)存有張士誠墓，墓側有政府設立的墓碑，記載其生平事跡。該墓為蘇州市文物保護單位，實行重點保護。張士誠之母曹氏的墓地位于蘇州南郊盤門外，于 1964 年城市基礎設施建設期間被發(fā)現(xiàn)，墓內出土大量金銀器皿與絲織品。此外，與張士誠相關的民間傳說及建筑遺存尚有多處，在此不一一贅述。

結 語

操舟運鹽張九四，白駒亭場樹賊幟。

萬戶告身拒不受，棟射三矢承天寺。

吳趨踞坐拓土寬，遂與元絕稱天完。

諸將偃蹇載樂器，摴蒲蹴鞠軍中歡。

一炮飛空碎城堞，耳聵風謠黃蔡葉。

錦衣銀鎧十條龍，萬里橋邊喪舟楫。

嗚呼，以身死國真英雄。

江東不降宋錢俶，河西不歸漢竇融。

妻劉亦挾丈夫氣，齊云樓火通天紅。

清代文人嚴遂成在《張士誠》一詩中，以其慷慨筆觸概括了張王的一生。詩中彰顯的英雄氣概穿越時空，至今仍令蘇州百姓心懷追憶與感慨。

《海珊詩鈔》明史雜詠卷一“張士誠” [清] 嚴遂成 撰 刻本 圖源：

子城在唐、宋、元三代均為蘇州郡治之所，系城市核心區(qū)域。元末時期，此地更成為吳王張士誠的王府宮殿，實乃形勝之地，堪稱一等風水佳處。張士誠兵敗后，該區(qū)域在朱元璋的刻意壓制下，淪為無人敢涉足的廢墟。如今，子城已成為民眾休憩健身的場所。“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，子城之歷史變遷，恰為此語的最佳注解。

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