王思凝

香港大學(xué)

社會(huì)學(xué)系

博士候選人

恩義與家國(guó)：建國(guó)一代女學(xué)者的工作家庭交融與職業(yè)成長(zhǎng)

來(lái)源 | 《社會(huì)學(xué)研究》2025年第5期

作者 | 王思凝

責(zé)任編輯 |楊可

本文基于關(guān)系性視角，探討建國(guó)一代女學(xué)者何以體會(huì)到工作與家庭的交融并獲得職業(yè)成長(zhǎng)。在個(gè)人與國(guó)家“恩義關(guān)系”的基礎(chǔ)上，女學(xué)者秉持以國(guó)家使命為己任的工作倫理，其工作價(jià)值成為家庭共識(shí)。“愛(ài)人同志”式的夫妻關(guān)系以同等社會(huì)人格為基礎(chǔ)，形成恩義流動(dòng)的家庭互動(dòng)；“以身作則的母職”也勾連起女性的工作倫理與家庭責(zé)任，推動(dòng)其投身學(xué)術(shù)。由此，她們將女性社會(huì)角色重塑為家國(guó)責(zé)任的承擔(dān)者，并開(kāi)拓了以夫妻關(guān)系為主軸的雙職工家庭精神形態(tài)。

一、引言：職業(yè)女性的事業(yè)與家庭如何兩全？

自20世紀(jì)以來(lái)，在女權(quán)運(yùn)動(dòng)和婦女解放的世界潮流之中，女性逐步獲得與男性同等的受教育機(jī)會(huì)，進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)并追求職業(yè)發(fā)展。職業(yè)女性的出現(xiàn)也可謂近代中國(guó)最重要的社會(huì)變遷之一，但隨之而來(lái)的工作與家庭的沖突及其對(duì)女性職業(yè)發(fā)展的阻礙卻構(gòu)成了持續(xù)的困境。20世紀(jì)上半葉，中國(guó)受到良好教育的女性多掙扎于事業(yè)與家庭的矛盾之中，無(wú)論是民國(guó)時(shí)期新女性呼喚“出走的娜拉”，還是國(guó)民政府倡導(dǎo)“賢妻良母主義”，都未能令女性在獨(dú)立與歸屬之間探索出一條融洽的道路（余華林, 2009; 杭蘇紅，2022）。即便在民族解放的背景下，女權(quán)運(yùn)動(dòng)從國(guó)族話語(yǔ)中獲得力量，事業(yè)和家庭的沖突仍需女性在二者之間做出取舍（趙婧, 2018）。近年來(lái)，當(dāng)代職業(yè)女性工作家務(wù)“雙肩挑”的困境、在職場(chǎng)遭遇母職懲罰和職業(yè)晉升天花板等現(xiàn)象更是引起了學(xué)界和社會(huì)的廣泛討論，性別不平等的種種社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素得到挖掘，對(duì)職業(yè)女性所處的事業(yè)和家庭的困境研究取得了可觀的成果。

本文承沿學(xué)界對(duì)于職業(yè)女性群體的關(guān)注，但選擇聚焦于一個(gè)特殊群體——中華人民共和國(guó)成立后杰出的第一代女學(xué)者（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“建國(guó)一代女學(xué)者”）。她們多出生于20世紀(jì)30年代至40年代前半期，于新中國(guó)成立之后接受大學(xué)教育，成為大學(xué)教員和科研院所的研究人員。作為知識(shí)女性的代表，她們不僅在接受高等教育后擁有一份職業(yè)，而且為其工作賦予了事業(yè)乃至天職（vocation）的意義（韋伯, 2018），其中有許多人取得了卓越的學(xué)術(shù)成就。與此同時(shí)，她們大多遵循社會(huì)規(guī)范結(jié)婚、生育，也遭遇了工作—家庭沖突。盡管她們生活在一個(gè)大力推動(dòng)?jì)D女解放、參與社會(huì)勞動(dòng)的時(shí)代，但社會(huì)對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的性別反思寥寥可數(shù)，女性通常要比男性承受更多的“雙重負(fù)擔(dān)”（嚴(yán)海蓉, 2010）。更不必說(shuō)各種工作任務(wù)政治色彩濃厚，很少為女性兼顧家庭留下余地。然而，值得注意的是，不少建國(guó)一代女學(xué)者不僅取得了事業(yè)成就，而且在道德情感與自我認(rèn)同層面也沒(méi)有體會(huì)到所謂的究竟“獻(xiàn)身工作”還是“獻(xiàn)身家庭”的撕裂感（Blair-Loy，2003），在訪談中還很樂(lè)意分享工作與家庭相互促進(jìn)的事例?？梢哉f(shuō)，在精神與意義建構(gòu)的層面，這些女學(xué)者的工作與家庭并非處于持續(xù)的相互區(qū)隔與競(jìng)爭(zhēng)中，而是被容納在一個(gè)相對(duì)整全的生活世界里，存在彼此交融乃至相互促進(jìn)的空間。

為什么建國(guó)一代女學(xué)者會(huì)在工作與家庭的沖突感之外體會(huì)到交融感？進(jìn)而言之，為什么這些杰出的女學(xué)者能夠同時(shí)獲得事業(yè)發(fā)展與家庭和諧？她們的經(jīng)驗(yàn)挑戰(zhàn)了以往學(xué)界關(guān)于工作—家庭沖突與性別不平等的研究范式，促使本文要尋找新的思路來(lái)理解其工作與家庭的關(guān)系。

以往關(guān)注工作—家庭關(guān)系的文獻(xiàn)大多從制度性視角出發(fā)，揭示了“職業(yè)”和“家庭”作為兩種相互獨(dú)立的社會(huì)制度所確立的勞動(dòng)與規(guī)范在女性個(gè)體身上形成的結(jié)構(gòu)性沖突（Hochschild,2001;Blair-Loy,2003;Goldin,2021）。然而，這一視角難以解釋建國(guó)一代女學(xué)者在時(shí)間沖突之外所感受到的工作與家庭的交融。因此，本文采用關(guān)系性視角重新審視她們的生活（Emirbayer,1997）。關(guān)系性視角強(qiáng)調(diào)關(guān)系對(duì)于社會(huì)存在生成的意義。本文將聚焦于兩類(lèi)關(guān)系——建國(guó)一代女學(xué)者（及其家人）與國(guó)家的關(guān)系、她們的家庭關(guān)系（夫妻和親子關(guān)系），并對(duì)其工作與家庭交融的現(xiàn)象進(jìn)行解釋。本文認(rèn)為，建國(guó)一代女學(xué)者同國(guó)家的“恩義關(guān)系”是其為國(guó)奉獻(xiàn)的工作倫理的基礎(chǔ)，也使其工作的超越性?xún)r(jià)值成為家庭共識(shí)。與此同時(shí)，“愛(ài)人同志”式的夫妻關(guān)系中對(duì)女性同等社會(huì)人格的體認(rèn)、夫婦恩義感情的流動(dòng)以及親子關(guān)系中“以身作則的母職”理念一方面推動(dòng)她們投身事業(yè)，一方面也維系了家庭的和諧。

探究這個(gè)特殊的職業(yè)女性群體的經(jīng)驗(yàn)有兩重意義。首先，這類(lèi)案例提供了對(duì)工作與家庭的交融關(guān)系進(jìn)行理論化分析的思路。本文關(guān)于工作與家庭交融的理論分析可以用來(lái)比照其他女性的經(jīng)驗(yàn)，理解其他女性身處事業(yè)和家庭之困的深層原因。同時(shí)，我們可以據(jù)此理論視角來(lái)觀照更多人正在經(jīng)歷的工作與家庭交融的感受，以更豐富的層次來(lái)把握人們的生活經(jīng)驗(yàn)。其次，建國(guó)一代女學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)表明，在20世紀(jì)下半葉的中國(guó)，她們用實(shí)踐重塑女性的社會(huì)角色，開(kāi)拓了以夫妻關(guān)系為主軸的家庭精神形態(tài)，成為更多職業(yè)女性探索工作和家庭交融發(fā)展的先行者。她們的倫理追求和精神動(dòng)力還具有一般性的價(jià)值，體現(xiàn)了新中國(guó)成立以來(lái)投身現(xiàn)代化建設(shè)的知識(shí)分子共通的精神氣質(zhì)。總而言之，建國(guó)一代女學(xué)者以其典型性為我們提供了一般化地理解職業(yè)女性的生活與追求的重要理論線索，她們的經(jīng)驗(yàn)中蘊(yùn)藏著借助性別經(jīng)驗(yàn)打開(kāi)社會(huì)學(xué)想象力的潛能。

二、競(jìng)爭(zhēng)與整合：職業(yè)女性的工作與家庭研究綜述

學(xué)界研究普遍指出，對(duì)大多數(shù)職業(yè)女性而言，從勞動(dòng)時(shí)間分配到道德情感認(rèn)同，工作—家庭關(guān)系首先是彼此競(jìng)爭(zhēng)、相互沖突的。自從“雙職工”家庭出現(xiàn)，女性常處在職業(yè)工作和家務(wù)勞動(dòng)雙重輪班的壓力之下（Hochschild & Machung,2003）。越來(lái)越多的職業(yè)男性也開(kāi)始面臨在工作和家庭之間合理分配時(shí)間的困擾（Damaske et al.,2014）。因此，作為勞動(dòng)形態(tài)的職業(yè)與家庭的沖突首先意味著一場(chǎng)難以規(guī)避的時(shí)間戰(zhàn)爭(zhēng)。人力資本理論闡述了工作與家庭時(shí)間沖突的直接后果：家庭的需求導(dǎo)致女性不得不減少職業(yè)上的投入，甚至錯(cuò)過(guò)職業(yè)發(fā)展的黃金時(shí)期，這使得職業(yè)中的性別收入差距持續(xù)存在（Becker,1985）。許多研究驗(yàn)證了職業(yè)女性的家庭投入令其職業(yè)晉升變慢這一事實(shí)，不少女性只能轉(zhuǎn)向兼職或退出職業(yè)工作（Cha,2010;Jacobs & Winslow,2004;Sasser,2005）。旨在促進(jìn)工作—家庭平衡的“家庭友好政策”雖能夠保障女性的工作靈活度，卻也參與維系了兩性在收入與職業(yè)發(fā)展上的差距（Padavic et al.,2020）。對(duì)于“時(shí)間戰(zhàn)爭(zhēng)”，戈?duì)柖。–laudia Goldin）的研究直指其根本癥結(jié)為“待命”的沖突（Goldin，2021）。職業(yè)女性與其配偶通常都從事著要求高度投入的“貪婪的工作”（greedy work）。然而，肩負(fù)照料家庭責(zé)任的人也要為家庭事務(wù)而待命，因此須選擇靈活性更高但回報(bào)更低的工作。當(dāng)精英夫妻試圖為家庭的發(fā)展尋求最優(yōu)策略時(shí)，兩人不得不投向待命的不同領(lǐng)域，既定的社會(huì)性別文化導(dǎo)致退出事業(yè)軌道的人往往是女性。因此，時(shí)間平衡的難點(diǎn)不在于如何在天平兩端增減砝碼，而在于如何滿(mǎn)足家庭生活和職業(yè)工作這兩種社會(huì)制度關(guān)于“待命”的根本訴求。

霍克希爾德（Arlie Russell Hochschild）的研究進(jìn)一步指出，現(xiàn)代資本主義文化的全方位滲透加劇了家庭與工作難以兼顧的困境（Hochschild,2001）。在資本主義社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)，職業(yè)與家庭的社會(huì)制度逐漸趨于相似進(jìn)而形成競(jìng)爭(zhēng)。布萊爾-洛伊（Mary Blair-Loy）進(jìn)一步揭示出，兩類(lèi)指引道德價(jià)值和自我認(rèn)同的“獻(xiàn)身圖式”的競(jìng)爭(zhēng)是工作—家庭沖突的根源（Blair-Loy，2003）?！矮I(xiàn)身工作圖式”要求員工對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)和專(zhuān)一，給予全身心投入的員工以物質(zhì)與情感回報(bào)，常常賦予員工宗教信仰般的超越感?！矮I(xiàn)身家庭圖式”則將女性的天職定義為做好妻子與好母親，母親從全情照料孩子的過(guò)程中收獲情感回饋與意義感。因此，職業(yè)女性不只是需要恰當(dāng)分配時(shí)間精力以應(yīng)對(duì)外在要求，她們所面臨的更深的矛盾在于道德價(jià)值和認(rèn)同的撕裂。因此，當(dāng)職業(yè)和家庭制度都孕育出超越理性的排他式的倫理規(guī)范時(shí)，二者就陷入了高度競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。

近年來(lái)，一些研究者開(kāi)始探討女性如何整合工作與家庭生活。不少研究考察了女學(xué)者在職業(yè)生涯的變化及家庭生活的發(fā)展過(guò)程中工作和家庭交互影響的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。比如生育孩子使女學(xué)者在全新視角下認(rèn)識(shí)工作，提高職業(yè)生活的效率；又比如在生涯中期普遍獲得長(zhǎng)聘職位之后，女學(xué)者們更加享受工作（Ward & Wolf-Wendel，2012）。亦有研究延續(xù)“學(xué)術(shù)母職”（academic motherhood）的討論，挖掘女學(xué)者積極整合智力工作和育兒、更新母職和學(xué)術(shù)工作規(guī)范、實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)（Pillay,2009;Amsler & Motta,2019;Huopalainen & Satama,2019;林昱瑄,2019）。另有國(guó)內(nèi)研究強(qiáng)調(diào)職業(yè)女性的工作與家庭責(zé)任之間的相互重疊、影響乃至互為資源（涂炯等，2025）。國(guó)內(nèi)近年還興起了通過(guò)“生產(chǎn)—再生產(chǎn)”框架的構(gòu)建將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)性分析再度帶回私人生活的研究思路（吳小英，2024）。研究者開(kāi)始注重采用“生產(chǎn)—生活”的視角，反思原框架“以生產(chǎn)為中心”的特點(diǎn)，以揭示歷史經(jīng)驗(yàn)中生產(chǎn)與生活更多元的關(guān)聯(lián)方式及其變遷（宋少鵬，2024；董一格，2024；肖索未，2024）；或是不再將生產(chǎn)與再生產(chǎn)作為對(duì)立的二元，而是作為關(guān)系的復(fù)合體來(lái)進(jìn)行研究（蘇熠慧，2024；李潔，2024）。

可以發(fā)現(xiàn)，大體上關(guān)于工作與家庭沖突/整合的研究脈絡(luò)都是在制度性視角下進(jìn)行的，生產(chǎn)—再生產(chǎn)的框架也部分符合這一視角。制度性視角傾向于將職業(yè)和家庭視為兩種社會(huì)制度，把制度衍生的社會(huì)規(guī)范和文化圖式作為解釋工具，對(duì)女性主體整合經(jīng)驗(yàn)的挖掘也是在規(guī)范的框架下展開(kāi)，而且特別聚焦于分析兩個(gè)領(lǐng)域的勞動(dòng)內(nèi)容。制度性視角的解釋力毋庸置疑，但它也是不充分的，較少涉及家庭關(guān)系以及人們的意義與精神世界。因此，本文認(rèn)為應(yīng)該采用關(guān)系性視角（relational perspective）來(lái)重新審視家庭和職業(yè)生活，從而轉(zhuǎn)向工作與家庭交融的討論。

埃米爾拜爾（Mustafa Emirbayer）區(qū)分了社會(huì)科學(xué)當(dāng)中的實(shí)體論與關(guān)系論（Emirbayer,1997）。實(shí)體論將社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)事實(shí)作為靜置的實(shí)體來(lái)對(duì)待，關(guān)系僅僅是處于各個(gè)實(shí)體（個(gè)體、變量、結(jié)構(gòu)）之間的次要產(chǎn)物。制度性視角將社會(huì)制度及其規(guī)范作為具有本體意義的存在，是實(shí)體論的表現(xiàn)之一。而關(guān)系論則從動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的、過(guò)程的角度理解社會(huì)實(shí)在，以交互過(guò)程（transaction）作為首要的分析單位，探尋由交互所動(dòng)態(tài)形塑的關(guān)系乃至實(shí)體。從制度性視角到關(guān)系性視角的理論轉(zhuǎn)向，在本文中體現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。

首先，從關(guān)注“結(jié)構(gòu)與主體性”轉(zhuǎn)向考察“交互與生成”。“結(jié)構(gòu)”蘊(yùn)含著社會(huì)規(guī)范，“主體性”則指行動(dòng)者能夠在給定的結(jié)構(gòu)與規(guī)范中能動(dòng)地改變與重塑規(guī)范。這一對(duì)范疇雖然看似納入了動(dòng)態(tài)視角，卻預(yù)設(shè)了結(jié)構(gòu)的先在性和規(guī)范的主導(dǎo)性。將交互作為社會(huì)過(guò)程的本質(zhì)，則意味著關(guān)注由交互所創(chuàng)造的意義與關(guān)聯(lián)。在本文中，建國(guó)一代女學(xué)者在職業(yè)工作中所尋求的價(jià)值感和認(rèn)同與其家庭生活中的情感和責(zé)任并不只是社會(huì)規(guī)范的結(jié)果，也是由具體關(guān)系情境而生成的倫理，正是這些倫理與意義構(gòu)筑了她們的生活世界。

其次，從方法論個(gè)體主義轉(zhuǎn)向關(guān)系主義。實(shí)體論的方法論個(gè)體主義包括將人視為自主理性決策的個(gè)體或是遵循社會(huì)規(guī)范的個(gè)體兩種方式（Emirbayer，1997）。制度主義的研究?jī)H僅從女性個(gè)體的角度考察其對(duì)規(guī)范的感知與相應(yīng)的策略行動(dòng)，這正是個(gè)體主義的方法論取向。然而，社會(huì)生活的本質(zhì)是多重復(fù)雜交錯(cuò)的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)行動(dòng)往往在社會(huì)關(guān)系中獲得意義。對(duì)建國(guó)一代女學(xué)者而言，個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系以及夫妻、親子的家庭關(guān)系都是她們體認(rèn)工作和家庭生活的重要基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，工作與家庭意義的溝通和交融正是在這些具體的關(guān)系中生成的。

因此，在關(guān)系性視角下，本文的理論框架包含兩個(gè)部分：建國(guó)一代女學(xué)者（及其家人）與國(guó)家的關(guān)系、女學(xué)者與家人（伴侶和孩子）的家庭關(guān)系。首先，個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系構(gòu)成了建國(guó)一代女學(xué)者體會(huì)學(xué)術(shù)工作意義的重要基礎(chǔ)，也形塑了其家庭倫理的底色。在此基礎(chǔ)上，建國(guó)一代女學(xué)者的夫妻關(guān)系形態(tài)及其長(zhǎng)期互動(dòng)構(gòu)筑了家庭生活的核心之一。夫婦如何共同理解和經(jīng)營(yíng)家庭、如何探索對(duì)孩子的養(yǎng)育，是工作與家庭發(fā)生意義溝通的互動(dòng)根基，親子關(guān)系也是女學(xué)者認(rèn)知和履行其家庭責(zé)任的重要環(huán)節(jié)。本文將在這一理論框架的基礎(chǔ)上分析建國(guó)一代女學(xué)者如何感知工作與家庭的交融。

實(shí)際上，與本文視角不謀而合的是，關(guān)于中國(guó)20世紀(jì)婦女史的討論已經(jīng)有意識(shí)地關(guān)注到女性與國(guó)家的關(guān)系及其家庭關(guān)系。近年來(lái)聚焦于20世紀(jì)40—70年代婦女的研究突破了早期學(xué)者關(guān)于中國(guó)婦女解放的“未完成的革命”的敘事（Wolf,1985;賀蕭,2017），從馬克思主義的視角出發(fā)，再度揭示了在集體主義時(shí)期公私相嵌的社會(huì)結(jié)構(gòu)中（Glosser,2003;宋少鵬,2012），勞動(dòng)?jì)D女在社會(huì)化生產(chǎn)中的參與、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和社會(huì)地位的提升與其在婚姻關(guān)系上的自主權(quán)、在家庭內(nèi)部的當(dāng)家權(quán)緊密相連（董麗敏,2016;賀桂梅,2020；李放春、邱淑怡,2022;程帥,2022）。對(duì)于由國(guó)家推動(dòng)的勞動(dòng)?jì)D女的解放，家庭關(guān)系構(gòu)成我們理解婦女主體經(jīng)驗(yàn)的關(guān)鍵入口。然而，該視角下鮮少對(duì)于城市知識(shí)女性的討論。因此，本文將繼承上述研究對(duì)于國(guó)家在場(chǎng)和家庭關(guān)系的關(guān)注，通過(guò)對(duì)建國(guó)一代女學(xué)者的研究來(lái)彌補(bǔ)當(dāng)前學(xué)界經(jīng)驗(yàn)討論的空白。

三、研究背景、方法與材料

新中國(guó)成立初期確立了“教育必須為工農(nóng)服務(wù)，必須為國(guó)家的生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)”的方針（方曉東等，2002：25），國(guó)家對(duì)各級(jí)學(xué)校進(jìn)行接管與改造。1952—1957年，高等學(xué)校院系調(diào)整，一些專(zhuān)業(yè)在高年級(jí)再分幾個(gè)“專(zhuān)門(mén)化”組，系轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)行政單位（方曉東等，2002：79-80），教學(xué)研究指導(dǎo)組被確立為高校教師的基本組織單位。高校全面仿效蘇聯(lián)的“專(zhuān)才”教育模式，力圖適應(yīng)國(guó)家實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和開(kāi)展大規(guī)模工業(yè)化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。

建國(guó)一代女學(xué)者正是從國(guó)家改造后的高等學(xué)校畢業(yè)進(jìn)而擔(dān)任高校教師的一個(gè)群體。與前一代學(xué)者被視作由資產(chǎn)階級(jí)文化培養(yǎng)出來(lái)的“舊知識(shí)分子”不同，建國(guó)一代學(xué)者的職業(yè)生涯開(kāi)啟于20世紀(jì)50、60年代熱火朝天的“建國(guó)”風(fēng)氣中，屬于在社會(huì)主義國(guó)家“又紅又專(zhuān)”的方針下培養(yǎng)的“新知識(shí)分子”。其后的知青一代學(xué)者則因“文化大革命”遭遇了教育生涯的斷裂，改革開(kāi)放以后才接受高等教育或考取研究生。因此，建國(guó)一代學(xué)者與其他世代有較為明確的分界點(diǎn)，“建國(guó)一代”構(gòu)成了一個(gè)享有共同的生命歷程與社會(huì)意識(shí)的“代”單位（generation-unit）（Mannheim,1972）。

20世紀(jì)50、60年代，國(guó)家對(duì)于知識(shí)分子的定位和政策有所變化，但學(xué)者作為高校教員的身份卻十分穩(wěn)定。自從50年代國(guó)家建立了高等教育行政管理的中央集權(quán)，大學(xué)便成為全面“單位制”的一個(gè)組成部分（戚務(wù)念,2016）。高校教師任用權(quán)從學(xué)校收歸教育行政部門(mén)，國(guó)家“統(tǒng)包統(tǒng)配、終身任用”，且明文規(guī)定教師“除非經(jīng)高等教育部同意，一般不作調(diào)動(dòng)”（周光禮、彭靜雯,2007）。由此，新中國(guó)的學(xué)者不再是民國(guó)時(shí)期所謂的“自由職業(yè)群體”（尹倩,2007;徐小群,2007）。盡管學(xué)者還保留著“專(zhuān)業(yè)”的特征，卻不再能自我組織和雇聘，而是供職于高校等單位組織的國(guó)家工作人員，“教授、副教授、講師、助教”的四級(jí)學(xué)術(shù)職稱(chēng)也具有國(guó)家認(rèn)可和任命的性質(zhì)（徐蘇蘭、段鑫星,2020）。

建國(guó)一代學(xué)者本應(yīng)在任助教幾年后提升為講師，然而自“文革”開(kāi)始，教師職稱(chēng)評(píng)定工作全部中止，高校所有教師一律為“教員”，全國(guó)的教育事業(yè)也遭遇停頓（徐蘇蘭、段鑫星，2020）。直至1976年“文革”結(jié)束，高考制度、高等學(xué)校辦學(xué)科研自主權(quán)及高校教師的職務(wù)名稱(chēng)制度才逐步恢復(fù)。自20世紀(jì)80年代起，中國(guó)的學(xué)術(shù)職業(yè)開(kāi)始再度踏上“職業(yè)化”（professionalization）道路（應(yīng)星，2018）。因此，建國(guó)一代學(xué)者的職業(yè)生涯跨越了集體主義時(shí)期與改革開(kāi)放時(shí)期。他們既具有建國(guó)初期經(jīng)驗(yàn)所塑造的底層意識(shí)（Mannheim，1972），也體現(xiàn)了超越特定歷史社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)體連續(xù)生命經(jīng)驗(yàn)（Abbott,2005）。

在建國(guó)之初，女性接受高等教育并成為高級(jí)知識(shí)分子已十分難得，但也恰恰是在建國(guó)一代之中，高校教師中的女性比例實(shí)現(xiàn)了可觀增長(zhǎng)。1990年的數(shù)據(jù)表明，56~60歲、51~55歲、46~50歲的高校女性專(zhuān)任教師比例分別為11.4%、24.7%、31.0%（中華人民共和國(guó)國(guó)家教育委員會(huì)計(jì)劃建設(shè)司編，1990）?！吨袊?guó)教育統(tǒng)計(jì)年鑒（1949—1981）》顯示，高校女教師占調(diào)查教師數(shù)的百分比從1951年的10.98%逐步提升到1981年的25.79%（《中國(guó)教育年鑒》編輯部編，1984）。這一方面透露出新中國(guó)成立初期女性學(xué)者作為少數(shù)群體的不易，另一方面也反映了新中國(guó)成立后高校為納入女性教員所做的努力。

對(duì)于本文的研究對(duì)象——建國(guó)一代女學(xué)者，筆者所采取的研究方法是生命史訪談（life history interview）和傳記研究（biographical study）。自2022年3月至2023年5月，筆者以北京大學(xué)蘭園書(shū)院的“北大女教授訪談項(xiàng)目”為契機(jī)訪談了數(shù)位女學(xué)者，后續(xù)又通過(guò)“滾雪球”方法擴(kuò)展訪談對(duì)象并搜尋相關(guān)出版物，最終共收集到20位建國(guó)一代女學(xué)者的生命史材料。這20位女學(xué)者均工作于國(guó)家知名大學(xué)與科研機(jī)構(gòu)，其中13位來(lái)自北京大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“北大”），4位來(lái)自清華大學(xué)，其余3位曾分別在中國(guó)人民大學(xué)、北京語(yǔ)言大學(xué)和中國(guó)科學(xué)院工作。筆者有意識(shí)地選擇了“理論抽樣”，聚焦于學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了突出成就的杰出女學(xué)者。這與女學(xué)者們向筆者介紹其他訪談對(duì)象的思路一致，她們都會(huì)稱(chēng)自己介紹的老師“很有代表性”。顯然，她們所說(shuō)的代表性并非指向平均和普遍，而是指她們杰出的學(xué)術(shù)成就令其稱(chēng)得上這一代女學(xué)者的典型代表。筆者在多個(gè)訪談中發(fā)現(xiàn)，這些女學(xué)者盡管也遭遇了工作和家庭的精力分配的矛盾，卻依然強(qiáng)調(diào)工作和家庭的交融，其事業(yè)發(fā)展與家庭和諧并非截然對(duì)立。因此，這些建國(guó)一代女學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)恰恰可以作為典型案例，為我們通過(guò)比較來(lái)理解更多女性職業(yè)成長(zhǎng)的機(jī)遇、困境及其工作—家庭關(guān)系提供理論思路。

筆者共對(duì)七位女學(xué)者進(jìn)行了深度訪談，在了解她們基本人生經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，以懸置的態(tài)度探尋其生活的意義世界（楊善華、孫飛宇,2015）。訪談采取了半結(jié)構(gòu)的形式，訪談提綱包含家庭背景、教育經(jīng)歷、職業(yè)生涯、婚姻和家庭以及性別角色認(rèn)同五個(gè)部分。每位學(xué)者的訪談總時(shí)長(zhǎng)在2小時(shí)至7小時(shí)不等。另外13位學(xué)者的生命史資料來(lái)自廣義上的傳記材料，包括學(xué)者的自傳、回憶錄以及已出版發(fā)布的訪談錄等。受訪者信息均已經(jīng)過(guò)匿名化處理。

四、恩義與使命：為國(guó)奉獻(xiàn)工作價(jià)值的家庭共識(shí)

在建國(guó)一代城市雙職工家庭中，個(gè)人同國(guó)家的關(guān)系構(gòu)成人們理解工作與家庭的關(guān)鍵基礎(chǔ)。本文首先從女學(xué)者們的職業(yè)生涯入手，探索個(gè)人—國(guó)家關(guān)系、自我認(rèn)同與家庭共識(shí)的塑造。

建國(guó)一代大學(xué)生畢業(yè)后的工作統(tǒng)一服從國(guó)家分配，學(xué)者也不例外，他們多在大學(xué)本科畢業(yè)之后由系總支留用為本校師資，只有少數(shù)理工科學(xué)生在修讀研究生后再被分配為大學(xué)老師。在北大這類(lèi)重點(diǎn)大學(xué)中，系總支在留用本校師資方面實(shí)際上具有較大的自主權(quán)。由于研究生還要面臨二次分配，系總支往往優(yōu)先在本科畢業(yè)生中留用師資（INQY230318）。系里分配工作主要考慮家庭出身和學(xué)業(yè)表現(xiàn)，在國(guó)家干部培養(yǎng)“又紅又專(zhuān)”的基本方針之下，惟有干部和工農(nóng)家庭出身且學(xué)業(yè)表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生容易被分配至黨政機(jī)關(guān)工作（安舟,2017），而學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)異而家庭政治資本不足的學(xué)生常常是院系選定的留校工作的人選。因此，系總支留用師資以業(yè)務(wù)能力優(yōu)先的取向使得愛(ài)好求學(xué)求知且成績(jī)優(yōu)異的一批人成了高校教員，北大中文系的錢(qián)音便是一例。

1955年，17歲的錢(qián)音從四川考入北大中文系，并一直保持著每門(mén)課5分的好成績(jī)。但其實(shí)在她11歲時(shí)，由于正處在新中國(guó)成立前夕，社會(huì)混亂，物價(jià)飛漲，父親微薄的工資交不起學(xué)費(fèi)，導(dǎo)致她曾輟學(xué)在家半年。她在那段時(shí)間煎熬不已，幸而1950年四川解放，她才得以靠人民助學(xué)金繼續(xù)求學(xué)。在生育了五個(gè)女孩的家庭里，錢(qián)音總是想向家人證明女孩不比男孩差：“父母親總是希望有一個(gè)男孩，我又是大姐，我心想女孩不比男孩差！所以我就覺(jué)得我要學(xué)習(xí)。女孩要自強(qiáng)，她一定要有知識(shí)”（INQY220321）。中學(xué)期間她始終名列前茅，并且順利考入北大。留在系里任教的工作完全契合了她一直以來(lái)愛(ài)好求知的性情與追求。

但是，具體專(zhuān)業(yè)方向的確定卻并非如此順其自然。當(dāng)時(shí)中文系學(xué)生要在大學(xué)三年級(jí)選擇文學(xué)或語(yǔ)言作為自己的“專(zhuān)門(mén)化”方向，錢(qián)音的黨小組組長(zhǎng)特地找她談話，表明國(guó)家需要學(xué)語(yǔ)言學(xué)的人，她年紀(jì)最小，學(xué)語(yǔ)言學(xué)最為合適。她原本對(duì)文學(xué)興趣更濃，卻被這位黨小組組長(zhǎng)的話打動(dòng)，最終選擇了語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)。這是因?yàn)樗X(jué)得自己是國(guó)家培養(yǎng)出來(lái)的，將國(guó)家的需要作為自己的志愿理所應(yīng)當(dāng)。

我從初中、高中到大學(xué)，一分錢(qián)學(xué)費(fèi)都沒(méi)交，完全是國(guó)家培養(yǎng)的。所以我們這代人在解放初期唱“解放區(qū)的天是明朗的天”，因?yàn)槲覀冇袀€(gè)舊中國(guó)的對(duì)比，所以覺(jué)得這話就像是從我們心里流出來(lái)的。像我們這代，我覺(jué)得我是國(guó)家培養(yǎng)的，那么國(guó)家的需要應(yīng)該是我的志愿。所以很自然，我們這一代人很容易走上服從分配的道路。（INQY220321）

建國(guó)一代女學(xué)者的生活在新中國(guó)成立后從亂世入治世。很多人的回憶與口述中都會(huì)談到建國(guó)以前戰(zhàn)火紛飛的年代、生活的動(dòng)蕩與艱辛，還有人提及令人感受到民族屈辱的具體事件。對(duì)這代女學(xué)者而言，新中國(guó)所提供的安定與保障，以及民族自信的建立，構(gòu)成了她們所感知的“國(guó)家”的具體形象。

而且，新中國(guó)的教育改革大幅提升了工農(nóng)子女受教育的機(jī)會(huì)。國(guó)家不僅將私立中學(xué)改為公立，還在工廠和農(nóng)村興辦大量公立中小學(xué)校，而且在中等以上學(xué)校里設(shè)置人民助學(xué)金和實(shí)行減免費(fèi)的制度（方曉東等,2002：47），不少學(xué)生都獲得了人民助學(xué)金的資助。北大辦公室1959年9月底公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：“每月領(lǐng)助學(xué)金的學(xué)生6869人，占全體學(xué)生的71%”（王學(xué)珍等,2008：655）。錢(qián)音、趙曄、鄭敏等人自中學(xué)階段就開(kāi)始在人民助學(xué)金的支持下不斷求學(xué)。因此，“我是國(guó)家培養(yǎng)的”“黨和國(guó)家培養(yǎng)了我”等類(lèi)似的表述在許多建國(guó)一代女學(xué)者的回憶錄中屢見(jiàn)不鮮。建國(guó)一代大部分學(xué)生在此意義上接受了國(guó)家實(shí)在的恩惠，因此他們常用“恩義”的視角來(lái)看待國(guó)家和自己的關(guān)系。

建國(guó)一代女學(xué)者對(duì)國(guó)家恩情的體察并不局限在經(jīng)濟(jì)資助的意義上。尤嘉的父母都是知識(shí)分子，其父親曾是保衛(wèi)民族工業(yè)的高級(jí)工程師。她家經(jīng)濟(jì)條件并不拮據(jù)，因此她得到的國(guó)家資助遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于錢(qián)音等人，但她仍然感懷國(guó)家培養(yǎng)之恩。

我們當(dāng)年100個(gè)畢業(yè)生里頭只有3個(gè)人是大學(xué)生，100個(gè)同齡人里頭只有3個(gè)人是讀過(guò)大學(xué)的，所以就是說(shuō)還有97個(gè)人都沒(méi)有讀過(guò)大學(xué)，所以你應(yīng)該怎么樣？大家心里都知道，這是國(guó)家培養(yǎng)的，花了那么多的錢(qián)，那肯定是要為國(guó)家做貢獻(xiàn)。（INYJ230502）

尤嘉的敘述體現(xiàn)了這樣一種認(rèn)識(shí)：“在這個(gè)百?gòu)U待興的國(guó)家中，‘上大學(xué)’是極珍貴不易的事情”（INYJ230502）。在建國(guó)初期各方面資源都極度稀缺的狀況下，只有很少一部分人能夠享有國(guó)家知識(shí)資源，這是特殊而寶貴的待遇。因此對(duì)于年輕知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，因?yàn)樯硎車(chē)?guó)家培養(yǎng)之恩，所以服從國(guó)家各方面的分配更意味著一種道義上的責(zé)任。這種同國(guó)家的“恩義關(guān)系”是學(xué)者們后來(lái)在工作中持續(xù)獻(xiàn)身的重要基礎(chǔ)。

這種關(guān)乎道義的責(zé)任感是女學(xué)者們?cè)诔跗诠ぷ髦械木裰е?。錢(qián)音于1960年7月畢業(yè)，9月上講臺(tái)講課。她回憶道：“當(dāng)時(shí)學(xué)校跟我們這么說(shuō)的：‘你們是黨按照新的教育方案培養(yǎng)出來(lái)的第一屆學(xué)生，五年制的第一屆學(xué)生，你們要用你們的行動(dòng)來(lái)證明黨的方針是正確的！’”（INQY230318）錢(qián)音的工作一開(kāi)始就被提到了政治的高度，這令她感到壓力空前，因此她一門(mén)心思撲在了工作上。1961年，錢(qián)音和同為中文系教師的男友結(jié)婚，他們達(dá)成共識(shí)，房間里可以什么都不要，但一定要有兩張三屜桌用來(lái)各自備課。至于生孩子，他們是等到“文革”時(shí)才考慮的。

推遲生育、將心血傾注于工作，是許多建國(guó)一代學(xué)者夫婦的首要選擇。陳溪的初育年齡是22歲，王晨是24歲，衛(wèi)冉是26歲，趙曄、錢(qián)音、褚瑜、秦舒都是29歲，沈安和尤嘉是31歲，基本都高于1960年中國(guó)女性22.02歲的平均初育年齡（陳友華,1991）。建國(guó)一代女學(xué)者們剛工作時(shí)都并未著急把生育提上日程，而是專(zhuān)注于“業(yè)務(wù)進(jìn)步”（INQS230404）。有些女學(xué)者較早生育，在休完全國(guó)統(tǒng)一的56天產(chǎn)假后便立刻回歸工作。若是碰到特殊任務(wù)與育兒有沖突，她們也無(wú)一例外地以工作為先。衛(wèi)冉的故事便說(shuō)明了這點(diǎn)。

北大化學(xué)系的衛(wèi)冉于1960年留校擔(dān)任助教，一年后與同事結(jié)婚，接著生育了大女兒。1964年，在孩子只有一歲多的時(shí)候，衛(wèi)冉接到任務(wù)，需前往上海與研究所合作研制Y化學(xué)物質(zhì)的合成，其他兩位同行教員的孩子也只有半歲和一歲多，她們都要自己想辦法克服困難。然而，這一處境對(duì)她們而言卻并未構(gòu)成極大困擾。衛(wèi)冉坦言，參加該項(xiàng)目并非只是出于服從組織決定的必要：“我們自己也很愿意，就覺(jué)得是執(zhí)行一個(gè)光榮的任務(wù)，當(dāng)時(shí)是把它當(dāng)作一個(gè)政治任務(wù)，跟西方兩個(gè)國(guó)家賽跑”（INWR230308）。

衛(wèi)冉覺(jué)得這是一個(gè)光榮的使命，她的家人也是如此理解并支持她。當(dāng)時(shí)衛(wèi)冉的丈夫也接到其他任務(wù)要離開(kāi)北京，而孩子太小不適合放在托兒機(jī)構(gòu)，于是夫婦二人將孩子送到老家，請(qǐng)衛(wèi)冉的父母幫忙照看。一家人都認(rèn)可衛(wèi)冉身上肩負(fù)著重要的政治任務(wù)：在國(guó)家的利益面前，育兒這樣的私人事務(wù)都應(yīng)該盡可能地讓位，整個(gè)家庭也應(yīng)該盡可能地分擔(dān)責(zé)任、給予支持。

可以看到，建國(guó)一代女學(xué)者們所承擔(dān)的業(yè)務(wù)工作常常具有強(qiáng)的政治意義。建國(guó)一代女學(xué)者相對(duì)自然地接納了“學(xué)術(shù)為政治服務(wù)”的理念，她們相信作為一名國(guó)家工作人員，做好學(xué)術(shù)工作是為了建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)——這是集體主義時(shí)期年輕知識(shí)分子群體的牢固信念（萬(wàn)笑男,2019）。尤其作為國(guó)家重點(diǎn)大學(xué)的教員，對(duì)自身社會(huì)位置的體察也促使她們感受到自己所肩負(fù)的政治使命。在此意義上，她們是新中國(guó)所培育的工農(nóng)階級(jí)知識(shí)分子“走又紅又專(zhuān)道路”的體現(xiàn)。在建國(guó)一代女學(xué)者及其家人看來(lái)，她們從事的并不是單純的學(xué)術(shù)工作，或只是有利于個(gè)人發(fā)展的工作，而是為國(guó)家和民族發(fā)展謀福祉的具有道義色彩的事業(yè)。這無(wú)疑為她們的工作賦予了超越性的價(jià)值，使為國(guó)奉獻(xiàn)的工作倫理成為家庭成員的共識(shí)。

這一共識(shí)使得家庭內(nèi)的私人事務(wù)總是讓位于工作。趙曄對(duì)于自己生育期間丈夫不在身邊的淡然充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)：“我在懷孕時(shí)，我老伴搞‘四清’去了。后來(lái)小孩生了以后，我老伴是過(guò)了好幾個(gè)月才回來(lái)……我們那時(shí)候的人，組織說(shuō)你上哪兒，絕對(duì)不打折扣，說(shuō)走就走”（INZY220318）。在集體主義時(shí)期，工作任務(wù)之“硬”消解了個(gè)人協(xié)商和選擇的空間，這一方面造成了家庭生活被極度壓縮，另一方面也為女學(xué)者在婚育后持續(xù)投入工作奠定了合法性。錢(qián)音和丈夫也曾因她被派往湖北搞“四清”運(yùn)動(dòng)而分居數(shù)月，但她強(qiáng)調(diào)兩人非常理解對(duì)方。她還舉其他的例子來(lái)說(shuō)明：“那個(gè)時(shí)候，夫婦之間甚至有時(shí)候如果領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)要保密，他就不能跟我說(shuō)，我們都理解……這種是組織的事，不是他個(gè)人的事”（INQY230318）。

“這種是組織的事，不是個(gè)人的事”，這句話隱含的觀念意義重大。由于組織的需要甚于個(gè)人的利益，因此即便建國(guó)一代女學(xué)者要獻(xiàn)身工作而難以照料家庭，也不是女性“選擇”不顧家的問(wèn)題。工作過(guò)于投入原本最容易在夫妻之間引起矛盾，但超越個(gè)體與家庭的組織與倫理力量的存在使夫妻之間得以收獲理解。

為國(guó)奉獻(xiàn)的使命感綿延在建國(guó)一代女學(xué)者的生命歷程中，“文革”的波折之后，女學(xué)者們更加感受到危機(jī)與動(dòng)力——要努力工作把失去的時(shí)間搶回來(lái)！這既是為自己被耽誤的十年，也是為國(guó)家而奮斗。錢(qián)音描繪了“文革”剛結(jié)束時(shí)她與丈夫搶時(shí)間做研究的狀態(tài)。

每天晚上（我丈夫）他就去教研室，我在家里，有孩子，讓孩子做功課，孩子就用我們的三屜桌，另外一張就擱碗筷了，我呢，用兩個(gè)方凳搭起來(lái)，在那兒看書(shū)。然后等孩子睡覺(jué)了，我搬到那上面去，（我丈夫）從學(xué)校回來(lái)以后，他又在那凳子上，后來(lái)有時(shí)候他又坐在三屜桌前，反正我們兩個(gè)輪著來(lái)，就這樣做研究。（INQY220321）

錢(qián)音和丈夫就這樣在物質(zhì)條件的局限下做出了一批高質(zhì)量的研究成果。此外，建國(guó)一代女學(xué)者們?cè)诟母镩_(kāi)放以后都抓住機(jī)會(huì)到國(guó)外訪問(wèn)學(xué)習(xí)，甚至是攻讀學(xué)位，提升自己的學(xué)術(shù)水平。沈安、王晨、韓昕都曾到國(guó)外訪學(xué)，當(dāng)時(shí)她們的孩子仍在上中小學(xué)的階段，但這也并沒(méi)有阻礙她們到國(guó)外進(jìn)修。而且，衛(wèi)冉等學(xué)者在國(guó)外交流和深造后，還是回到了國(guó)內(nèi)。論及回國(guó)的動(dòng)機(jī)，當(dāng)丈夫說(shuō)這是因?yàn)榻萄惺蚁Ｍ犹嬷魅味壹胰硕荚趪?guó)內(nèi)以后，衛(wèi)冉特別補(bǔ)充道：

也不光是家庭的原因，就覺(jué)得我們要回國(guó)，為國(guó)家服務(wù)，沒(méi)有想到要去為外國(guó)人去做事情……我上大學(xué)55年、56年的時(shí)候，國(guó)家就提出要“向科學(xué)進(jìn)軍”，然后到57年的我已經(jīng)三年級(jí)了，基本上我的基礎(chǔ)課大多學(xué)完了，給我打下很好的基礎(chǔ)，那么當(dāng)時(shí)要很用功，要好好地讀書(shū)，將來(lái)要為國(guó)家服務(wù)。改革開(kāi)放以后，我看到了我們和國(guó)外的差距，我就覺(jué)得我們國(guó)家太落后了，我們更需要努力來(lái)改變我們國(guó)家的這種狀況。因?yàn)榭吹饺思覂x器設(shè)備那么先進(jìn)，看到人家參加學(xué)術(shù)報(bào)告的學(xué)術(shù)水平，就覺(jué)得我們落后很多。（INWR230311）

從衛(wèi)冉的視角來(lái)看，通過(guò)發(fā)展科學(xué)來(lái)服務(wù)國(guó)家是她從念書(shū)時(shí)期一直到改革開(kāi)放后從事學(xué)術(shù)工作始終堅(jiān)定的信念。誠(chéng)然，隨著時(shí)代的變遷、學(xué)術(shù)生涯的發(fā)展以及個(gè)人生命歷程的演進(jìn)，建國(guó)一代女學(xué)者獻(xiàn)身學(xué)術(shù)工作有了更多層次的動(dòng)力，比如愈加將學(xué)術(shù)本身作為志趣。不過(guò)，為國(guó)奉獻(xiàn)的倫理也深刻地延續(xù)下來(lái)，對(duì)國(guó)家的使命感始終是建國(guó)一代女學(xué)者追求業(yè)務(wù)進(jìn)步的精神動(dòng)力之一，也是她們處理工作和家庭關(guān)系的原則基礎(chǔ)之一。

在建國(guó)一代女學(xué)者及其家人同國(guó)家的恩義關(guān)系中，女性的社會(huì)角色、家庭和國(guó)家的關(guān)系都實(shí)現(xiàn)了重構(gòu)。建國(guó)一代的“小家庭”理想旨在消除私人和政治之間的界限，讓家庭和工作在國(guó)家建設(shè)與民族復(fù)興的目標(biāo)之下交匯與交融（Glosser,2003）。這使得小家庭內(nèi)關(guān)于家庭生活的價(jià)值次序有著明確的共識(shí)：投入工作為國(guó)家做貢獻(xiàn)無(wú)疑是家庭生活中價(jià)值最高且最為優(yōu)先的事務(wù)，其次才是家庭作為一個(gè)照料單位的功能。更何況單位制的社會(huì)構(gòu)造已經(jīng)使得家庭內(nèi)部的多半照料勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化——學(xué)者們工作初期幾乎都選擇吃食堂，學(xué)校提供的托兒服務(wù)也最低限度地保證了育兒照料。與男性學(xué)者相比，女性學(xué)者的社會(huì)角色與工作價(jià)值得到了同等的承認(rèn)，女性也開(kāi)始承擔(dān)起對(duì)國(guó)家和社會(huì)的使命和責(zé)任，并以此來(lái)認(rèn)識(shí)和定位自身的存在與價(jià)值。女性社會(huì)角色和家國(guó)關(guān)系的重塑實(shí)踐營(yíng)造了她們無(wú)所愧疚地獻(xiàn)身工作的家庭環(huán)境。

五、感情與責(zé)任：“愛(ài)人同志”式的夫妻關(guān)系與以身作則的母職

關(guān)于20世紀(jì)40—70年代勞動(dòng)?jì)D女的既有研究往往呈現(xiàn)的是女性“走出家庭參與生產(chǎn)勞動(dòng)-重構(gòu)自我認(rèn)同-再回到家庭改造和影響原有家庭關(guān)系”的歷程（董麗敏,2016;賀桂梅,2020；劉傳霞、石成城,2018;李放春、邱淑怡,2022;程帥,2022）。這些研究中的勞動(dòng)?jì)D女在參加社會(huì)生產(chǎn)前多已成家，或生活在其原生家庭之中。而城市知識(shí)女性則先通過(guò)上大學(xué)走出原生家庭，形成了“國(guó)家人”的認(rèn)同并參加職業(yè)工作，其后才有小家庭，這預(yù)示了城市職工家庭的獨(dú)有構(gòu)造。本節(jié)將聚焦于女學(xué)者的家庭關(guān)系的分析，從家庭互動(dòng)的層面揭示工作和家庭的交融何以可能。

（一）“愛(ài)人同志”式的夫妻關(guān)系

在集體主義時(shí)期，可以直觀地將女學(xué)者的家庭理解為一種“革命共同體”。共同的理想與工作追求將夫妻凝聚在一起。許多夫婦的相處模式都體現(xiàn)了新中國(guó)成立初期的婚姻愛(ài)情理想是如何從“浪漫愛(ài)”化為“革命之愛(ài)”的。褚瑜在一次訪談中分享道：“什么叫感情？我們對(duì)感情的理解是對(duì)一些工程事業(yè)的追求，在這個(gè)追求里頭都取得了成功，大家就覺(jué)得非常高興，自然而然地就覺(jué)得這份感情就深入一步了。我認(rèn)為，感情是要通過(guò)相互間的不斷交流來(lái)深化的，而交流并不僅限于年輕人談戀愛(ài)的這種交流方式，我們的交流是在工作中進(jìn)行的。比如，我做了一件什么事，我得到了一個(gè)什么結(jié)果，他為我高興；或者我在碰到困難的時(shí)候，他也來(lái)幫我想想辦法，互相支持一下……我覺(jué)得在這個(gè)過(guò)程里頭自然而然地互相就更了解了，感情更深化了”（PICY980702）。

對(duì)褚瑜及其丈夫而言，工作并非感情的牽絆，反而構(gòu)成了感情的基礎(chǔ)。如同褚瑜夫婦一樣，“學(xué)術(shù)伉儷”是許多建國(guó)一代女學(xué)者婚姻的基本結(jié)構(gòu)。在16位已知婚姻狀況的女學(xué)者之中，有12位的丈夫同為學(xué)者，其余4位的丈夫?yàn)閲?guó)家機(jī)關(guān)干部。20世紀(jì)50年代單位制普遍確立以后，城市職工作為“單位人”，其日常生活幾乎都在單位中（路風(fēng),1989）。因此，很多人都是在工作后與同單位甚至是同一系科、教研室的同事在相知相戀后結(jié)為夫妻的。夫婦從事相同學(xué)科乃至相近方向的學(xué)術(shù)工作十分普遍。夫婦既是“愛(ài)人”，也是“同志”。這加深了夫婦投入共同事業(yè)的感受，也即小家庭作為“革命共同體”的家庭共識(shí)。

不過(guò)，在革命話語(yǔ)逐漸消退的背景下，綿延的家庭生活中更加獨(dú)立的動(dòng)力機(jī)制顯現(xiàn)出來(lái)。實(shí)際上，“愛(ài)人同志”這種夫婦結(jié)構(gòu)更深層的意義在于女學(xué)者與伴侶之間更容易形成相同而平等的社會(huì)人格的意識(shí)，這是“愛(ài)人同志”的關(guān)系基礎(chǔ)，也是她們的經(jīng)驗(yàn)尤其具有啟發(fā)意義的關(guān)鍵。

社會(huì)人格（social personhood）與社會(huì)身份（social status）有所不同，后者側(cè)重于由社會(huì)構(gòu)建的客觀角色，而前者卻往往是在身份和角色基礎(chǔ)上形成的更具道德意涵的概念。受家庭和女子中學(xué)教育的影響，獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)本就是許多建國(guó)一代女學(xué)者自少年期就孜孜以求的目標(biāo)之一。陳溪的母親曾屢屢教導(dǎo)她：“要有獨(dú)立的人格、獨(dú)立的追求、獨(dú)立的事業(yè)，尤其是女人，必須獨(dú)立，才能有尊嚴(yán)”（BICX2021）。她們?cè)谝欢巍皩W(xué)術(shù)伉儷”的關(guān)系里，也時(shí)常強(qiáng)調(diào)自身人格的獨(dú)立性。衛(wèi)冉曾在法國(guó)訪問(wèn)期間明確拒絕在稱(chēng)呼中被冠以丈夫的姓氏。錢(qián)音也曾表示最反感作為“夫人”陪同丈夫出席學(xué)術(shù)場(chǎng)合：“我說(shuō)我有我的事情，我干嘛要以這種身份去，該我去的我去，我不會(huì)作為這種附屬去參加”（INQY230318）。費(fèi)孝通（1998：206）指出：“帕克更明白地說(shuō)明在人類(lèi)中可以有兩種人和人的關(guān)系：一種是把人看成自己的工具；一種是把人看成也同樣具有意識(shí)和人格的對(duì)手。前者關(guān)系他稱(chēng)作Symbiosis（共生），后者關(guān)系他稱(chēng)作Consensus（契洽）”。對(duì)建國(guó)一代女學(xué)者而言，自己和丈夫具有同等的社會(huì)人格，這是她們感知夫妻平等關(guān)系的重要依據(jù)。

她們的丈夫?qū)ζ拮幼鳛椤奥殬I(yè)女性”的身份和人格也建立了認(rèn)同。一位女學(xué)者的丈夫曾在回憶錄中寫(xiě)道：“回國(guó)返校后，我們第一考慮的是工作，‘約法三章’，到事業(yè)端倪再講其他，我們的終身大事推遲了三年，直到她從國(guó)外教學(xué)回京過(guò)暑假這個(gè)空當(dāng)才辦的，從此她成了我們這小小家庭的‘擎天柱’！與此同時(shí)，她還要長(zhǎng)期保持校內(nèi)‘基礎(chǔ)教學(xué)主講’的榮譽(yù)。這樣一位職業(yè)女性，我若不懂得她的不易，那就絕不是一個(gè)好伴侶”（PIZY2021）?？梢钥闯?，一些雙職工家庭中的男性已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)同妻子職業(yè)工作的價(jià)值。這種認(rèn)同奠基于建國(guó)初期“男女都一樣”“婦女能頂半邊天”的社會(huì)角色意識(shí)。雖然女性仍然承擔(dān)了主要的家務(wù)責(zé)任并將之視作“自然”與“正?！保@被學(xué)者們?cè)u(píng)價(jià)為“未完成的解放”（賀蕭,2017）；但毋庸置疑的是，至少在一些知識(shí)分子家庭中建立起了妻子與丈夫擁有同等的社會(huì)人格的意識(shí)與觀念，改變了夫妻間的互動(dòng)模式。

與此同時(shí)，1949年以后女性職工的社會(huì)身份與獨(dú)立人格具有更強(qiáng)的制度保障。這首先體現(xiàn)在男女兩性實(shí)現(xiàn)了真正的“同工同酬”。建國(guó)初期國(guó)家對(duì)各級(jí)干部和各級(jí)教師的工資有十分細(xì)致的規(guī)定。當(dāng)女學(xué)者和丈夫同為剛參加工作的助教時(shí)，兩人的月工資都只有56塊，約三年后漲到62塊。由于“文革”期間取消職稱(chēng)評(píng)定，不少夫婦都依靠著這微薄的工資過(guò)了數(shù)年。而且高校單位制的終身雇傭使得建國(guó)一代女學(xué)者的職業(yè)身份具有跨越時(shí)代的穩(wěn)定性，女性無(wú)需再由于生育或?yàn)榱烁锩缶侄嘶氐郊彝ド钪校ê继K紅,2022;董麗敏,2016）。這些制度保障加深了夫妻在同為“職業(yè)人”的意義上具有同等社會(huì)人格的意識(shí)。

這種同等社會(huì)人格的關(guān)系結(jié)構(gòu)對(duì)家庭生活中的夫妻互動(dòng)具有突出的意義。衛(wèi)冉與丈夫均為北大化學(xué)系的老師，但專(zhuān)攻方向不同?！拔母铩逼陂g，事業(yè)的停滯與生活上的困難接踵而至。1967年，衛(wèi)冉的丈夫?qū)⒛赣H和癱瘓的父親接來(lái)學(xué)校一同生活，便于照料。衛(wèi)冉夫婦原本的宿舍面積只有12平方米，再加上二女兒的出生，住宿空間的不足更加凸顯。他們向房管所提出換房的申請(qǐng)，可衛(wèi)冉的公婆因沒(méi)有北京戶(hù)口不能計(jì)入分配指標(biāo)，所以他們僅申請(qǐng)到一間位于職工宿舍區(qū)的18平方米的平房。衛(wèi)冉感嘆這簡(jiǎn)直是她一輩子住過(guò)的最差的房子——屋內(nèi)沒(méi)有廁所和廚房，13家共用一個(gè)露天的水龍頭，衛(wèi)冉的公婆和大女兒住一起，夫婦倆和二女兒住一起，中間用一道簾子隔開(kāi)，生活空間逼仄到想要包頓餃子都得把床褥掀開(kāi)一個(gè)角，用床板當(dāng)桌子。直到六年后，他們才因一次機(jī)緣換到了空間相對(duì)寬裕的公寓里。

在訪談中，衛(wèi)冉在回憶完這段艱苦時(shí)期后，又自然而然地談道：“但是我想一個(gè)人還是有伸縮性的吧，現(xiàn)在覺(jué)得好像回不到過(guò)去，但那個(gè)時(shí)候也沒(méi)有覺(jué)得怎么樣，那些困難也就慢慢過(guò)去了。當(dāng)時(shí)我生第二個(gè)孩子，不是男孩，奶奶非常失望。（丈夫）他每天從男教員集中住宿的地方回來(lái)幫我做個(gè)菜，有時(shí)候到黃莊的菜場(chǎng)，早上5點(diǎn)多鐘去排隊(duì)買(mǎi)一只雞，還很困難，買(mǎi)不到，他們?cè)缟弦谐霾?，所以他?qǐng)假回來(lái)幫我，經(jīng)常中午不睡覺(jué)了，回來(lái)洗尿布、做飯做菜，他媽媽不大會(huì)做，所以他承擔(dān)了很多的家務(wù)”（INWR230311）。此時(shí)，衛(wèi)冉的丈夫所提供的不僅是照料上的支持，更是精神和情感上的慰藉。我們能夠覺(jué)察到衛(wèi)冉的描述中蘊(yùn)含著她對(duì)丈夫的感激之情。更值得注意的是她帶入這段敘述的時(shí)機(jī)：生育二女兒本是搬家之前的事，所以她是在感嘆自己如何度過(guò)后來(lái)的困難時(shí)提到了更早發(fā)生的事情。這件事或許恰恰構(gòu)成了她在隨后事業(yè)低谷和生活困難的時(shí)期愿意接納和照顧公婆數(shù)年之久的一個(gè)重要原因。

緊接著，衛(wèi)冉強(qiáng)調(diào)了她與丈夫日常在家務(wù)和工作上的互相幫助與支持，特別是告別20世紀(jì)70年代困難時(shí)期、工作回歸正軌以后的情形：“平時(shí)很多時(shí)候我們互相支持，因?yàn)橛械臅r(shí)候他需要星期六做實(shí)驗(yàn)，我就在家做家務(wù)。有的時(shí)候我去實(shí)驗(yàn)室，他就在家里照顧一下家，我們這方面互相支持，我覺(jué)得他這一點(diǎn)還是……有的男的覺(jué)得你就應(yīng)該管家，業(yè)務(wù)上一般就過(guò)去了。后來(lái)改革開(kāi)放以后，我們國(guó)際來(lái)往變多了，他有時(shí)候要接待外賓，我給他當(dāng)秘書(shū)，我?guī)退才拧袝r(shí)候我要接待外賓，接待外賓期間就很緊張，你一天就不能著家，這個(gè)時(shí)候他就多管一下家里的事情，我們互相幫助”（INWR230311）。

衛(wèi)冉的丈夫也沒(méi)有將妻子的付出視作理所當(dāng)然。20世紀(jì)80年代以后，他更加積極地支持妻子的事業(yè)，除了日常生活里衛(wèi)冉需要工作時(shí)他來(lái)照顧家庭，他還努力幫衛(wèi)冉聯(lián)系一位曾獲諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家來(lái)?yè)?dān)任她留法訪學(xué)的導(dǎo)師。而這次留法經(jīng)歷也成為衛(wèi)冉后來(lái)學(xué)術(shù)發(fā)展上的重要環(huán)節(jié)。因此，衛(wèi)冉總是有意識(shí)地對(duì)比自己和一些更年輕的女同事與女學(xué)生：“我覺(jué)得我后來(lái)能做一些事情，老伴兒也給我很大的支持。要是有的大男子主義，因?yàn)槲抑烙袔讉€(gè)朋友離婚了，就是說(shuō)（對(duì)方）不讓這個(gè)女的發(fā)展，他要自己發(fā)展，你得以他為主。我的先生他經(jīng)常在我忙的時(shí)候支持我。所以我覺(jué)得對(duì)于女同志來(lái)講的話，這個(gè)很重要，很重要，如果說(shuō)你找這個(gè)伴兒他不支持你，讓你在家搞搞家務(wù)，那就糟糕了”（INWR230311）。

衛(wèi)冉學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展獲得了丈夫的很多支持，夫婦兩人的相處模式也揭示了家庭生活中一種關(guān)鍵的良性機(jī)制——恩義的流動(dòng)。每一次對(duì)方為自己做出一點(diǎn)讓步，付出一份辛勞，自己獲得一份理解和包容，夫妻關(guān)系里就增添了一份恩情，而自己也當(dāng)以某種道義感來(lái)回報(bào)這份恩情。隨后，這份回報(bào)也能夠被對(duì)方視為同樣的恩情，從而以更深重的道義來(lái)回報(bào)之。這種關(guān)系非常接近潘綏銘（2006）所概括的中國(guó)夫妻的恩愛(ài)模式——以同甘共苦、相濡以沫來(lái)維系感情，相互施恩報(bào)恩；但潘光旦將中國(guó)夫妻恩愛(ài)與西方浪漫情愛(ài)進(jìn)行了類(lèi)型學(xué)意義上的比較，并認(rèn)為二者是相互沖突的。建國(guó)一代女學(xué)者的婚姻中的確也存在夫婦相對(duì)疏離但彼此尊重各自職業(yè)發(fā)展的例子，可是在很多女學(xué)者的夫妻關(guān)系里，相同的志趣和追求本就是“愛(ài)人同志”的題中之義。褚瑜丈夫的敘述也體現(xiàn)了這一點(diǎn)：“在60年代的時(shí)候，我們?cè)?jīng)有一個(gè)星期工資接不上，吃飯沒(méi)有了著落，我們就翻箱倒柜看看可以用什么去換些錢(qián)來(lái)維持這個(gè)星期的生活……就在家庭生活這么困難的時(shí)候，我拿出工資的相當(dāng)一部分來(lái)買(mǎi)書(shū)了，她還是很支持的。這種相互的理解并不需要時(shí)間的許可性，所以她不需要花許多時(shí)間去培育它，就表示了對(duì)我的支持。關(guān)鍵是愛(ài)情，是愛(ài)情在其中起作用”（PICY980702）。

建國(guó)一代夫妻感情的深化很多來(lái)自日常的相互支持，這些支持源于一個(gè)關(guān)鍵的基礎(chǔ)——夫妻對(duì)彼此渴望之事物的高度理解的默契?；艨讼柕碌汝P(guān)于一對(duì)婚姻逐漸走向破裂的夫妻的分析發(fā)現(xiàn)，夫妻二人都覺(jué)得自己為對(duì)方付出了很多，但是從來(lái)沒(méi)有感受到對(duì)方的“感恩”（gratitude），因?yàn)樗麄兯冻龅臇|西并不是對(duì)方真正需要的東西，最終反而導(dǎo)致互生怨懟（Hochschild & Machung,2003）。在建國(guó)一代“愛(ài)人同志”式的婚姻中，正是由于夫妻間培育了相同社會(huì)人格的意識(shí)，從而能夠深刻理解彼此渴望和需要之事——工作的投入、事業(yè)的發(fā)展和生活的照料。當(dāng)然，并不是所有家庭都如此圓滿(mǎn)。在衛(wèi)冉所提及的離婚朋友的家庭中，丈夫要求妻子以他的事業(yè)為重，顯然意味著他們并沒(méi)有將妻子的社會(huì)人格視作是相同的，由此也導(dǎo)致了婚姻的破裂。但這個(gè)案例恰恰說(shuō)明，夫妻二人只有在同等社會(huì)人格的基礎(chǔ)上理解夫妻關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生彼此所真正需要的理解和包容，并轉(zhuǎn)化為一種關(guān)于恩情的感受。在相互回報(bào)的過(guò)程里，夫妻感情得以不斷深化，女性也能更坦然地投身工作，實(shí)現(xiàn)職業(yè)成長(zhǎng)。

秦舒指出女學(xué)者職業(yè)發(fā)展給家庭帶來(lái)了另一層挑戰(zhàn)：“傳統(tǒng)思想會(huì)認(rèn)為女的出頭之后會(huì)給男的造成很大的壓力，人家認(rèn)為男強(qiáng)女弱是正常，女強(qiáng)男弱就會(huì)給男的造成不必要的、不正確的壓力。所以你得幫助你的伴侶來(lái)頂住壓力，要經(jīng)營(yíng)好自己的家庭”（INQS230404）。在很多家庭中“男強(qiáng)女弱”仍是主流，女學(xué)者對(duì)家庭的付出也往往多于丈夫。與丈夫從事相同科研事業(yè)的鄭敏便在丈夫被評(píng)為院士后成了默默無(wú)名的幕后科學(xué)家。20世紀(jì)90年代時(shí)，錢(qián)音也為了夫婦兩人的健康與系里的學(xué)科建設(shè)著想，主動(dòng)放棄了和丈夫一樣成為博士生導(dǎo)師的機(jī)會(huì)。在職業(yè)發(fā)展中后期，不少女學(xué)者要比丈夫更晚獲得相同級(jí)別的職稱(chēng)。趙曄解釋道，她之所以比丈夫晚兩年評(píng)為教授，是因?yàn)榧依锏氖氯匀皇撬艿枚嘈?；但是丈夫的晉升也激勵(lì)了她抓緊時(shí)間爭(zhēng)評(píng)教授，她的話語(yǔ)中蘊(yùn)含了她在學(xué)術(shù)伉儷的關(guān)系里不甘落后的心緒。因此，盡管社會(huì)人格的一致性為構(gòu)造新式夫妻關(guān)系提供了基礎(chǔ)，但建國(guó)一代女學(xué)者仍然很難完全擺脫這種在獨(dú)立人格、自我發(fā)展與夫妻一體之間取得微妙平衡的糾結(jié)體驗(yàn)。

（二）以身作則的母職

育兒是職業(yè)女性難以回避的一重挑戰(zhàn)，親子關(guān)系也是建國(guó)一代女學(xué)者體認(rèn)家庭生活的一個(gè)方面。在孩子成長(zhǎng)初期，由于國(guó)家任務(wù)的需要，女學(xué)者的育兒形式往往以托管為主。她們更傾向于依靠祖輩照料，這樣便不必為育兒隨時(shí)待命，還有一部分女學(xué)者則依賴(lài)單位的托管機(jī)構(gòu)。托管育兒的普遍使女學(xué)者很少受到母職期待的困擾，而且她們?cè)诟星樯弦埠苣軌颉胺诺孟隆薄＝▏?guó)一代的城市女性并未感受到育兒照料需要大量投注情感和時(shí)間的規(guī)范。

在孩子進(jìn)入童年和少年期后，建國(guó)一代女學(xué)者基本會(huì)回歸小家庭，但這恰好是20世紀(jì)70年代末至80年代初，是她們“要把失去的時(shí)間搶回來(lái)”的重要時(shí)點(diǎn)。如上一節(jié)所述，雖然這時(shí)女學(xué)者們已經(jīng)四五十歲，但特殊歷史境遇與生涯階段變化卻令她們?cè)俣全I(xiàn)身學(xué)術(shù)。然而，女學(xué)者此時(shí)所面臨的卻是更加顯著的“雙重負(fù)擔(dān)”：改革開(kāi)放后性別本質(zhì)主義話語(yǔ)興起，女性被期待更多地承擔(dān)家庭照料責(zé)任（嚴(yán)海蓉，2010）。這使得建國(guó)一代女學(xué)者們普遍感受到女性對(duì)家庭的付出總是要多于男性，不少女學(xué)者分享了自己一邊做家務(wù)一邊學(xué)習(xí)或工作的經(jīng)歷。在教養(yǎng)子女方面，她們也無(wú)暇投注更多精力，更不必說(shuō)實(shí)踐密集母職（Hays,1998)，于是她們便讓孩子們自由成長(zhǎng)。

女學(xué)者的敘述建構(gòu)出了一種“以身作則的母職”（exemplary mothering）。在建國(guó)一代女學(xué)者看來(lái)，教育過(guò)程主要在于通過(guò)“身教”來(lái)引導(dǎo)子女，從而對(duì)子女的成長(zhǎng)產(chǎn)生潛移默化的影響。金毓的自述講道：

作為一個(gè)母親，對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)不僅是物質(zhì)上的給予和時(shí)間上的陪伴。最重要的是對(duì)孩子的引導(dǎo)。身教或許勝過(guò)言傳！記得女兒小學(xué)時(shí)在一篇《一件印象最深的事情》的作文中這樣寫(xiě)道：“記得那時(shí)我們一家四口住在一間很小的屋子里。每天晚上只有等我和哥哥都上床睡覺(jué)后，步入中年的爸爸媽媽才能享用家中惟一的那張桌子，在昏昏黃黃的燈光下工作到深夜”。的確是這樣，那時(shí)我們就想把丟失的時(shí)間都補(bǔ)回來(lái)，把可以用的時(shí)間都用上，學(xué)習(xí)新的東西充實(shí)自己，加快工作進(jìn)程。如果要問(wèn)孩子們從我們身上潛移默化地學(xué)到了什么？那就是“時(shí)光不虛度，知識(shí)無(wú)止境，自己的未來(lái)要靠自己去創(chuàng)造”。（BIJY230501）

建國(guó)一代女學(xué)者很少投入大量時(shí)間在孩子的功課上，也不會(huì)事無(wú)巨細(xì)地安排孩子的生活。就像她們自己是在“獨(dú)立自強(qiáng)”的教導(dǎo)下長(zhǎng)大一樣，她們對(duì)孩子的期望也在于此。因此，當(dāng)她們和丈夫一起以“搶回來(lái)”和“趕上去”的心態(tài)獻(xiàn)身工作的時(shí)候，在自己和家人看來(lái)，她們至少潛在地履行了“引導(dǎo)孩子熱愛(ài)學(xué)習(xí)”的責(zé)任。院士嚴(yán)璐將這種模式追溯到自己的母親所實(shí)踐的教導(dǎo)和潛移默化的影響，而她對(duì)孩子的教育也延續(xù)了這一風(fēng)格。她認(rèn)為自己和丈夫?qū)⒆幼畲蟮挠绊懢驮谟诿刻煜掳嗷貋?lái)和兩個(gè)孩子一起圍著兩張書(shū)桌學(xué)習(xí)：“我印象最深的場(chǎng)景就是四個(gè)人圍坐在一塊，各看各的書(shū)。有問(wèn)題隨時(shí)討論，其樂(lè)融融，也收獲了知識(shí)。雖然我沒(méi)有逼過(guò)他們，但欣慰的是最后都成才了”（PIYL110421）。

當(dāng)工作和家庭嵌入于日常生活的情境中，二者的交融就發(fā)生在這些細(xì)微之處。不可否認(rèn)，建國(guó)一代女學(xué)者往往容易過(guò)于投入工作而忽略孩子，在教育孩子的時(shí)候可能缺少有意識(shí)的關(guān)注。但“以身作則的母職”意味著這正是家庭關(guān)系而非某種特定的母職規(guī)范起作用的機(jī)制。藍(lán)佩嘉（2019）指出勞工階級(jí)的親職需要在父母同子女的關(guān)系中而非在中產(chǎn)階級(jí)的規(guī)范中獲得實(shí)際的生命力。關(guān)系性地理解母職，意味著母親將孩子視為具有主體性的存在，孩子能夠?qū)⒛赣H作為模范與榜樣，在母親日積月累的身教過(guò)程中成長(zhǎng)、探索和自我發(fā)掘。金毓的描述也透露出母親在這種親子關(guān)系中所收獲的反饋：“孩子們的自立自強(qiáng)無(wú)疑是對(duì)我事業(yè)的支持，讓我節(jié)省了很多花在教育關(guān)心孩子上的時(shí)間。我的兒子小升初、中考、高考這么重要的時(shí)刻，我都出差在國(guó)外！我心存內(nèi)疚，但更感謝他們給予我的支持！”（BIJY230501）因此，在親子互動(dòng)中，投入學(xué)術(shù)工作的母親被樹(shù)立為孩子的榜樣，而親子間相互的體諒也構(gòu)成女學(xué)者獻(xiàn)身工作的精神支柱之一。

綜上所述，從關(guān)系性而非制度性的視角理解家庭生活，夫妻和親子關(guān)系的互動(dòng)機(jī)制便尤為重要。費(fèi)孝通（1998）曾指出，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中“男女有別”的界限使得中國(guó)人傳統(tǒng)的感情定向偏于向同性方面去發(fā)展，如家族社群與結(jié)義組織。建國(guó)一代女學(xué)者的婚姻卻體現(xiàn)了一種以“愛(ài)人同志”式的夫妻關(guān)系為主軸的城市職工家庭模式：夫妻間存在基于共同事業(yè)追求和相同社會(huì)人格的契洽感情與恩義流動(dòng)。但與此同時(shí)，她們的親子關(guān)系紐帶相對(duì)薄弱。在有限的親子生活中，“以身作則的母職”在女學(xué)者的工作倫理和家庭責(zé)任間搭建了橋梁。總體而言，通過(guò)夫妻和親子關(guān)系的互動(dòng)，工作和家庭的意義能夠形成持續(xù)的互補(bǔ)與交融。這為女學(xué)者在歷史情境幾經(jīng)轉(zhuǎn)折的日常生活里投身學(xué)術(shù)、收獲職業(yè)成長(zhǎng)，提供了相當(dāng)重要的條件。

六、結(jié)語(yǔ)與討論

本文關(guān)注取得杰出職業(yè)成就的建國(guó)一代女學(xué)者。前文表明，她們的故事還可以從另一個(gè)角度來(lái)講述——雖然她們?cè)趯W(xué)術(shù)上有所成就，但仍然常在工作和家庭間疲于應(yīng)對(duì)，其事業(yè)發(fā)展相對(duì)于丈夫而言往往還是有所犧牲，工作投入多以對(duì)家庭生活的壓縮為代價(jià)，在一定程度上體現(xiàn)了婦女解放的局限性。不過(guò)，正是因?yàn)閷W(xué)界對(duì)于上述問(wèn)題已經(jīng)有相當(dāng)豐富的批判性論述，所以本文選擇不再?gòu)倪@一角度重述她們的故事，而是關(guān)注前人未能充分討論的問(wèn)題——如何理解她們?cè)诿媾R工作與家庭沖突時(shí)，依然能在主觀認(rèn)識(shí)上體會(huì)到二者交融的狀態(tài)？如何解釋建國(guó)一代女學(xué)者一定程度地兼顧了事業(yè)發(fā)展和家庭和睦？

因此，本文進(jìn)行了理論視角的轉(zhuǎn)換，從制度性視角轉(zhuǎn)到了關(guān)系性視角。職業(yè)和家庭作為社會(huì)制度所形成的規(guī)范與結(jié)構(gòu)固然重要，卻難以充分解釋建國(guó)一代女學(xué)者投入職業(yè)工作的精神動(dòng)力及其充滿(mǎn)互動(dòng)性和綿延性的家庭生活。關(guān)系性視角所注重的社會(huì)存在可以由關(guān)系中生成的角度構(gòu)成恰當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。建國(guó)一代女學(xué)者的職業(yè)和家庭生活經(jīng)驗(yàn)可以從個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系以及家庭關(guān)系（夫妻、親子關(guān)系）兩個(gè)方面來(lái)把握。首先，由于建國(guó)一代女學(xué)者得以具體感知到國(guó)家所提供的種種恩惠，如從亂世入治世的安全保障、人民助學(xué)金等教育資助與稀缺知識(shí)資源的提供等，她們由此生發(fā)出回報(bào)國(guó)家的道義感，從而在個(gè)人和國(guó)家“恩義關(guān)系”的基礎(chǔ)上涵育了為國(guó)奉獻(xiàn)的工作倫理。她們的工作也因此獲得超越性?xún)r(jià)值，并成為整個(gè)家庭的共識(shí)。其次，建國(guó)一代女學(xué)者實(shí)踐了以夫妻關(guān)系為主軸的家庭形態(tài)，她們和伴侶既是“愛(ài)人”也是“同志”，特別是“學(xué)術(shù)伉儷”的關(guān)系奠定了夫妻同等的社會(huì)人格，從而使女學(xué)者及其伴侶能夠在共同志趣和相互理解的基礎(chǔ)上形成恩義感情的流動(dòng)；女學(xué)者還在親子關(guān)系中履行“以身作則的母職”，勾連家庭責(zé)任與工作倫理，從而在家庭中形成家人支持女學(xué)者事業(yè)發(fā)展的格局。

限于篇幅，本文并未對(duì)建國(guó)一代女學(xué)者所處的制度環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)討論。毋庸置疑，這一代女性開(kāi)啟職業(yè)生涯的集體主義時(shí)期的社會(huì)制度同改革開(kāi)放之后的狀況有較大區(qū)別，她們所感知的工作與家庭的交融與這一時(shí)期的制度條件有密切的關(guān)聯(lián)。而且她們的經(jīng)驗(yàn)并不完美，其敘述流露出復(fù)雜的感受，記憶和回溯也或有過(guò)濾和美化過(guò)往的特點(diǎn)，這也是本研究在方法上的局限。但本文力圖推進(jìn)的正是關(guān)注建國(guó)一代女學(xué)者具有歷史語(yǔ)境的生活世界，特別是其意義和精神世界。本文表明，工作與家庭的交融時(shí)常體現(xiàn)為倫理的交匯，且通過(guò)具體關(guān)系來(lái)涵育和呈現(xiàn)。事實(shí)上家內(nèi)的情感與倫理同職業(yè)追求的交融不僅構(gòu)成了建國(guó)一代女學(xué)者在其意義世界中的主觀體會(huì)，而且在客觀上塑造了家庭相對(duì)支持女學(xué)者投身事業(yè)的情境，這正是這些女學(xué)者能夠取得杰出職業(yè)成就的核心動(dòng)力之一。

建國(guó)一代女學(xué)者的案例還具有兩重開(kāi)拓意義，一則關(guān)系到女性的社會(huì)角色與精神氣質(zhì)的改造，二則關(guān)乎女性主義特質(zhì)的家庭精神形態(tài)的萌芽。其一，在個(gè)人和國(guó)家的“恩義關(guān)系”基礎(chǔ)上，建國(guó)一代女學(xué)者們用實(shí)踐重塑了不同以往的女性社會(huì)角色——家國(guó)責(zé)任的承擔(dān)者。從新中國(guó)成立初期到改革開(kāi)放后，她們對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的道義感和使命感一直得以延續(xù)，這種精神氣質(zhì)既構(gòu)成她們投身學(xué)術(shù)工作的重要?jiǎng)恿Γ质撬齻凅w認(rèn)自身存在與價(jià)值的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)一系列平等制度的創(chuàng)設(shè)和“婦女能頂半邊天”意識(shí)形態(tài)的宣傳意味著國(guó)家開(kāi)始承認(rèn)知識(shí)女性的公共性角色，使得廣泛的女性群體都感受到自己肩負(fù)歷史責(zé)任與使命（萬(wàn)笑男，2019），這打開(kāi)了女性的精神天地。后來(lái)的女性能夠在各行各業(yè)突破性別偏見(jiàn)和天花板并做出相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，也是用實(shí)踐繼續(xù)豐富了女性的社會(huì)角色。如果說(shuō)傳統(tǒng)家庭倫理構(gòu)成改革開(kāi)放后沿海地區(qū)工業(yè)發(fā)展的底層動(dòng)力（付偉，2021），那么這些杰出女學(xué)者所體現(xiàn)的承擔(dān)家國(guó)使命的精神氣質(zhì)，則是建國(guó)以來(lái)以來(lái)廣大知識(shí)分子群體參與現(xiàn)代化建設(shè)的精神動(dòng)力之一。中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的成就也離不開(kāi)包括建國(guó)一代女學(xué)者在內(nèi)的廣大知識(shí)分子群體對(duì)個(gè)人和國(guó)家的“恩義關(guān)系”的體認(rèn)。正是恩義關(guān)系中對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的使命感激勵(lì)他們擔(dān)當(dāng)志業(yè)、協(xié)調(diào)日常生活的沖突，追求事業(yè)與生活的交融。

其二，建國(guó)一代女學(xué)者的實(shí)踐開(kāi)拓了新的家庭精神形態(tài)。家庭形態(tài)不只有人口結(jié)構(gòu)意義上的，還有精神意義上的。以夫妻關(guān)系為主軸的家庭形態(tài)之所以突破了鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，主要是因?yàn)榉蚺c妻相同社會(huì)人格的確立。這與女性是不是最杰出的知識(shí)分子無(wú)關(guān)。只要女性能夠與伴侶走上同等的工作崗位，或只要伴侶承認(rèn)她們的社會(huì)人格和人生價(jià)值與自己并無(wú)不同，夫妻有共同的志趣追求和相互理解，他們就往兩性平等的家庭關(guān)系邁出了重要一步。歷史的局限使建國(guó)一代女學(xué)者依然要承擔(dān)更多的家內(nèi)責(zé)任，這在更年輕世代的雙職工家庭中可能還有所改善。比如，現(xiàn)在一些年輕的學(xué)術(shù)夫婦也在嘗試實(shí)踐更加平等的家庭關(guān)系，他們同樣相互理解、支持、配合彼此，前提是丈夫高度認(rèn)可妻子從事學(xué)術(shù)工作的價(jià)值與追求。在同情共感的基礎(chǔ)上，夫妻在日常的家庭互動(dòng)中對(duì)彼此恩情的體察與報(bào)答更令感情得以深化。當(dāng)下女性在再生產(chǎn)領(lǐng)域面臨多重困境，有哪些條件能夠推進(jìn)這種家庭形態(tài)的塑造、培育這種家庭精神倫理，十分值得探索。這種蘊(yùn)含女性主義特質(zhì)的家庭精神形態(tài)也對(duì)我們打開(kāi)社會(huì)學(xué)研究的想象力具有關(guān)鍵意義。