《欽定學(xué)政全書》卷七十四·講約事例
　　順治九年（1652年），頒行六諭臥碑文于八旗、直隸各省。欽定六諭文：孝順父母、恭敬長上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、無作非為。
　　順治十六年（1659年），議準(zhǔn)設(shè)立鄉(xiāng)約，申明六諭，原以開導(dǎo)愚氓。從前屢行申飭，恐有司視為故事，應(yīng)嚴(yán)行各直省地方牧民之官，與父老子弟實(shí)力講究。其六諭原文，本明白易曉，仍據(jù)舊本講解。其鄉(xiāng)約正副，不應(yīng)以土豪、仆隸、奸胥、蠹役充數(shù)，應(yīng)會合鄉(xiāng)人公舉六十以上、經(jīng)告衣頂、行履無過、德業(yè)素著之生員統(tǒng)攝；若無生員，即以素有德望、六七十歲以上平民統(tǒng)攝。每遇朔望，申明六諭，并旌別善惡，實(shí)力登記簿冊，使之共相鼓舞。

　　康熙九年（1670年），奉上諭：“朕惟至治之世，不專以法令為事，而以教化為先。其時(shí)人心醇良，風(fēng)俗樸實(shí)，刑措不用，比屋可封，長治久安，茂登上理。蓋法令禁于一時(shí)，而教化維于可久；若徒事法令而教化不先，是舍本而務(wù)末也。近見風(fēng)俗日敝，人心不古，囂凌成習(xí)，奢濫多端，狙詐之術(shù)日工，獄訟之興靡已。或豪富凌轢孤寡，或劣紳武斷鄉(xiāng)曲，或惡衿出入衙署，或蠹棍詐害良善，劫盜之掠時(shí)聞，仇忿之殺傷疊見。陷羅法網(wǎng)，刑所必加，誅之則無知可憫，宥之則憲典難寬。念茲刑辟之日繁，良由化導(dǎo)之未善。朕今欲法古帝王，尚德緩刑，化民成俗，舉凡

敦孝弟以重人倫、篤宗族以昭雍睦、

和鄉(xiāng)黨以息爭訟、重農(nóng)桑以足衣食、

尚節(jié)儉以惜財(cái)用、隆學(xué)校以端士習(xí)、

黜異端以崇正學(xué)、講法律以儆愚頑、

明禮讓以厚風(fēng)俗、務(wù)本業(yè)以定民志、

訓(xùn)子弟以禁非為、息誣告以全善良、

誡窩逃以免株連、完錢糧以省催科、

聯(lián)保甲以弭盜賊、解仇忿以重身命

等項(xiàng)，作何訓(xùn)迪勸導(dǎo)，及作何責(zé)成內(nèi)外文武該管官督率舉行？爾部詳察典制，定議具奏。”遵旨議準(zhǔn)，應(yīng)將特頒上諭通行曉諭八旗、包衣佐領(lǐng)，并直隸各省督撫，轉(zhuǎn)行府州縣、鄉(xiāng)村人等切實(shí)遵行，務(wù)使軍民咸知尚德緩刑之至意。
　　

　　康熙十八年（1679年），浙江巡撫將上諭十六條衍說輯為直解，繕冊進(jìn)呈，通行直省督撫，照依奏進(jìn)鄉(xiāng)約全書刊刻，各款分發(fā)府州縣、鄉(xiāng)村永遠(yuǎn)遵行。
　　康熙二十五年（1686年），議準(zhǔn)上諭十六條，令直省督撫轉(zhuǎn)行提鎮(zhèn)等官，曉諭各該營伍將弁兵丁，并頒發(fā)土司各官，通行講讀。
　　康熙五十二年（1713年），議準(zhǔn)直省老人慶祝萬壽圣節(jié)，賜宴后恭奉上諭，應(yīng)載入上諭十六條內(nèi)，行令直省府州縣及凡土司地方，照例于月朔并行講解。諭直省老人：“帝王治天下，發(fā)政施仁，未嘗不以養(yǎng)老尊賢為首務(wù)。今日之會，特出此意。若孝弟之念少輕，而求移風(fēng)易俗，其所厚者薄矣。爾等皆是老者，比回鄉(xiāng)井，各曉諭鄰里，須先孝弟。倘天下皆知孝弟為重，此誠移風(fēng)易俗之本也。昨甘霖大沛，朕心歡悅，爾等無負(fù)農(nóng)時(shí)，速回本地。”
　　雍正二年（1724年），御制《圣諭廣訓(xùn)》萬言，頒發(fā)直省督撫、學(xué)臣，轉(zhuǎn)行該地方文武教職衙門，曉諭軍民生童人等通行講讀。
　　雍正七年（1729年），奏準(zhǔn)令直省各州縣長、大村人居稠密之處，俱設(shè)立講約之所，于舉貢生員內(nèi)揀選老成者一人以為約正，再選樸實(shí)謹(jǐn)守者三四人以為值月。每月朔望，齊集鄉(xiāng)之耆老、里長及讀書之人，宣讀《圣諭廣訓(xùn)》，詳示開導(dǎo)，務(wù)使鄉(xiāng)曲愚民共知鼓舞向善。至約正、值月果能化導(dǎo)督率，行至三年著有成效，督撫會同學(xué)臣擇其學(xué)行最優(yōu)者具題送部引見；其誠實(shí)無過者，量加旌異以示鼓勵；其不能董率、怠惰廢弛者，即加黜罰。如地方官不實(shí)力奉行者，該督撫據(jù)實(shí)參處。
　　乾隆元年（1736年），議準(zhǔn)令直省督撫嚴(yán)飭地方官，將約正、值月宣講圣諭之處實(shí)力奉行，不得視為具文。又議準(zhǔn)令直省各州縣長，于各鄉(xiāng)里民中擇其素行醇謹(jǐn)、通曉文義者舉為約正，不拘名數(shù)，令各就所近村鎮(zhèn)，恭將《圣諭廣訓(xùn)》勤為宣講，誠心開導(dǎo)，并摘所犯律條刊布曉諭，仍嚴(yán)飭地方官及教官不時(shí)巡行講約之所，實(shí)力宣諭，使人人共知倫常大義。如有虛立約所、視為具文者，該督撫即以怠荒廢弛題參，照例議處。
　　乾隆二年（1737年），議準(zhǔn)約正、值月原令州縣官于各鄉(xiāng)舉行，不論士民，不拘名數(shù)，惟擇其人以行化導(dǎo)之事。自宣講《圣諭廣訓(xùn)》之外，并將欽定律條刊布曉諭。比年以來，屢經(jīng)嚴(yán)飭地方官及教官實(shí)力奉行，但恐各省之內(nèi)尚有未及刊布之處，應(yīng)再行令直省轉(zhuǎn)飭各州縣長，摘取簡明律例并和睦鄉(xiāng)里之上諭匯刊成冊，酌量大小各鄉(xiāng)村遍行頒給，仍令州縣各官董率約正、值月勤為宣講，該督撫嚴(yán)加查察，毋使視為具文。
　　乾隆三年（1738年），議準(zhǔn)本年三月初五日戶部欽奉上諭一道，恭繹旨內(nèi)事理，原因民間富厚之家囤積錢米、希圖網(wǎng)利、為富不仁，并八旗之人不知撙節(jié)、無補(bǔ)生計(jì)，上廑圣懷，反復(fù)開導(dǎo)。業(yè)經(jīng)戶部刊刻頒發(fā)八旗各衙門并五城內(nèi)外通衢出示曉諭，俾人人觸目警心。應(yīng)令八旗、五城及順天府轉(zhuǎn)飭所屬州縣，每逢朔望宣講《圣諭廣訓(xùn)》之后，再將所奉上諭明白講解，切實(shí)曉示，俾兵民人等俱得領(lǐng)會，庶可觸發(fā)其天良，以副皇上諄切訓(xùn)誨之至意。
　　乾隆五年（1740年），奉上諭：“從來為治之道，不外教養(yǎng)兩端。然必衣食足而后禮義充，故論治者往往先養(yǎng)后教。朕御極以來，日為斯民籌衣食之源、水旱之備，所期薄海蒸黎蓋藏充裕，俯仰有資，以為施教之地，而解慍阜財(cái)之效尚未克副朕懷。第思維皇降衷，有物有則，衣食以養(yǎng)其身，教化身以復(fù)其性，二者相成而不相妨，不容偏廢。正如為學(xué)之道，知先行后，然知行并進(jìn)，非劃然兩時(shí)、判然兩事，又安得謂養(yǎng)之之道未裕，遂可置教化為緩圖也？今學(xué)校遍天下，山陬海澨之人無不挾詩書而游庠序，顧學(xué)者徒以文藝弋科名，官司以課試為職業(yè)，于學(xué)問根本切實(shí)用功所在概未暇及。司牧者盡心于簿書筐篋，或進(jìn)諸生而譚舉藝，則以為作養(yǎng)人材、振興文教；其于閭閻小民，則謂是蚩蚩者不足與興教化，平時(shí)不加訓(xùn)迪，及陷于罪則執(zhí)法以繩之，無怪乎習(xí)俗之不淳而詬詈囂凌之不能禁止也。朱子云：‘圣人教人大概只是說孝弟忠信日用常行的話，人能就上面做將去，則心之放者自收，性之昏者自明?！松钐搅⒔瘫驹?，至為切實(shí)。蓋心性雖民之秉彝，而心為物誘則放，性為欲累則昏，存心養(yǎng)性非知道者不足與幾。若夫事親從兄，則家庭日用人人共由，孩提知愛、少長知敬又人人同具，不待勉強(qiáng)。要之，堯舜之道不外乎是。即如得一食必先以食父母，得一衣必先以衣父母，此即是孝；能推是心而凡所以順其親者無不至，則為孝子。父之齒隨行，兄之齒雁行，此即是弟；能推是心而凡所以敬其長者無不至，則為悌弟。一人如此，人人從而效焉；一家如此，一鄉(xiāng)從而效焉，則為善俗。孟子曰：‘人倫明于上，小民親于下?！衷唬骸巳擞H其親、長其長而天下平?！墒堑酪?。惟在上者不為提撕警覺，則習(xí)而不察，而一時(shí)之明不勝夫積習(xí)之漸染，重昏錮蔽，日入于禽獸而不自知，任君師之責(zé)者奚忍不為之申重而切諭之也？我圣祖仁皇帝頒圣諭以教士民，首崇孝悌；皇考世宗憲皇帝衍為廣訓(xùn)，往返周詳，已無遺蘊(yùn)。但朔望宣講祗屬具文，口耳傳述未能領(lǐng)會，不知國家教人字字要人躬行實(shí)踐，樸實(shí)做去，人倫日用正是圣賢學(xué)問至切要處。堯舜之世比屋可封，只是能盡孝弟；放僻邪侈、觸陷法網(wǎng)，只為不知孝弟。記曰：‘將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母惡名，必不果?！\能如此存心，豈復(fù)有縱欲妄行之事？茍不從此處切實(shí)做起，雖誦讀詩書、高談性命，直謂之不學(xué)可耳。凡有牧民課士之責(zé)者，隨時(shí)隨處切實(shí)訓(xùn)誨，有一事之近于孝弟則從而獎勸之，一事之近于不孝不弟則從而懲戒之，平時(shí)則為之開導(dǎo)，遇事則為之剖晰，如此則親切而易入。將見父詔兄勉，日積月累，天良勃發(fā)，率其良知良能以充孝弟之實(shí)，藹然有恩，秩然有義，豫順積于家庭，太和翔于宇宙，親遜成風(fēng)必從此始。凡吾赤子，其敬聽諸；凡厥司牧，其敬奉諸?！庇肿h準(zhǔn)豫省民愚易誘，少壯習(xí)于拳棒，恐被邪教之人煽騙入伙，宜嚴(yán)查申禁，兼于每月朔望宣講圣諭之時(shí)，該地方官親身勸導(dǎo)，將律內(nèi)所載邪教妖言等各條定例分晰講解，并將雍正五年所奉嚴(yán)禁學(xué)習(xí)拳棒諭旨朗暢宣讀，俾知所警惕而不敢為非。又議覆云南按察使張?zhí)剐軛l奏“令州縣教官宣講《圣諭廣訓(xùn)》化導(dǎo)愚民”一疏：查約正、值月原于舉貢生員內(nèi)揀選，即古閭師、黨正之遺意。至教官雖有化導(dǎo)之責(zé)，但各州縣長所轄區(qū)鄉(xiāng)村鎮(zhèn)市勢難遍及，且訓(xùn)課諸生尚有不時(shí)講課之事，若令每季周行村鎮(zhèn)，必至不能兼顧，應(yīng)照原議令約正等勤加宣講，仍飭地方官與教官不時(shí)巡行稽察，毋庸更易章程。至大小各官，凡遇士民吏役聚集之時(shí)，公事畢后俱照前委曲開導(dǎo)；兵丁令該管官弁于操演之暇詳切教訓(xùn)；并各省義學(xué)行令教習(xí)于生童課試之日亦諄諄訓(xùn)誨，實(shí)力奉行。
　　乾隆十一年（1746年），議準(zhǔn)三齊等三十六寨番民歸隸茂州管轄，應(yīng)于該寨適中地方設(shè)立講約處一所，每月朔望，該州暨儒學(xué)等官輪流前往，督率在城約正帶同通事至該寨，傳集番民宣講《圣諭廣訓(xùn)》，其整飭地方利弊文告及律例，仍擇取數(shù)條翻譯講解，務(wù)令家喻戶曉，咸知畏法。
　　乾隆二十三年（1758年），議準(zhǔn)導(dǎo)民當(dāng)祛其所惑，禁惡在先絕其源，應(yīng)令各直省督撫轉(zhuǎn)飭所屬州縣，嗣后宣講圣諭務(wù)須實(shí)力奉行，除每月朔望二次宣講外，或于聽訟之余以及公出之便，隨事隨時(shí)加以提命，不妨以土音諺語敬謹(jǐn)詮釋，明白宣示，并將現(xiàn)禁一切邪教等律例刻板刷印，遍貼曉諭，俾知奉公守法，各安耕鑿。倘仍有奸民斂錢賽會、私立淫祀，或托言用符治病、誘民遠(yuǎn)方入會等弊，即嚴(yán)行查拏，按例治罪。
　　出處：（清）索訥撰，《欽定學(xué)政全書》，卷七十四·講約事例，清乾隆三十九年（1774年）武英殿刻本