《系卦傳》稱“夬必有遇，故受之意姤，姤者遇也。”這句話看似很好理解，但要深入解讀又似乎有些難度，或許有人會問，為何決斷之后就會有相遇呢？其實可以這理解，夬為決斷，決斷之后便有分，天下大事合久必分分久必合，因此夬之分后，便會有姤之遇合，而姤卦就是以男女之遇合，來說明天下事物不期而遇的關(guān)系。

姤卦的結(jié)構(gòu)是下卦為巽為風(fēng)，上卦為乾為天。天下有風(fēng)便是姤卦的卦象。風(fēng)在天下周流無所不在可以與萬物相遇，但天則不同高高在上的天與萬物相隔，只能通過風(fēng)為媒介來了解接觸萬物。但姤卦亦可從六爻的卦形來解讀，一陰在下與其上五陽相遇，就有點類似，一女子周旋在五位男子之間。在古代的男權(quán)社會自然是無法容忍這樣的女子的，但對于現(xiàn)代來說，一陰遇五陽，若無不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，這何嘗不是女子能力的體現(xiàn)。

• 卦辭：女壯，勿用取女

姤卦所說其實是這世間事物的聚合，就類似于佛教所說的因緣聚散，佛教認(rèn)為世間事物的聚散皆有因才有果，而我們的古人也認(rèn)為世間事物的聚散也需要遵循一定的客觀規(guī)律，只不過這條法則亦可屬于事物發(fā)展的底層邏輯，高度簡潔抽象要說清楚其實并不太容易，所以姤卦便以男女際遇為喻，相對來說就更容易理解一些了。

且男女之間的關(guān)系正合《周易》“一陰一陽之謂道”的核心，且取材于生活也更容易讀懂了。

就如于古人的男權(quán)社會來說，女人太過于強(qiáng)勢，男子就難以駕馭，所以卦辭說“女壯，勿用取女”，太過于強(qiáng)勢的女孩子就不適合娶回家，因為難以駕馭自然就容易生事端。而姤卦想說明的亦是世間的際遇也需要遵循一定的客觀規(guī)律，否則便是難以駕馭之事，必生事端。

• 初六：系于金柅，貞吉。有攸往，見兇，羸豕孚蹢躅

初六的卦辭中有兩個象征物，一者“金柅”是車閘的意思，多用金屬制作，可以很好的控制車輛，指代的是與初六正應(yīng)的九四；一者羸豕，是母豬的意思，指代的是初六，當(dāng)然這里并沒有罵人的意思，而只是以此為喻而已。

姤卦的卦辭是“女壯，勿用取女”所說的便是還男權(quán)社會中個，若女子太過于強(qiáng)勢，男子就很難駕馭了，當(dāng)然這說法確實體現(xiàn)了男權(quán)社會的特點，因此古人相當(dāng)容易理解，但對于講求平等自由的現(xiàn)代人或許就比較難認(rèn)同。因此，我們可以直接越過這個隱喻，直指其背后的意思，就是若要讓事態(tài)控制在可掌握的范圍中，就要在它發(fā)端初期，勢微力薄時就要加以遏制，否則待它發(fā)展壯大后，就會成為棘手的麻煩了。

而初六就是事態(tài)初露端倪時，爻辭以弱女子作為比喻。若將初六視為弱女子正處于無所依托的時候，此時與之相應(yīng)的九四若能適時將她吸引到身邊，讓她死心塌地與九四長相廝守那自然是最完美的局面了，這便是“系于金柅，貞吉”但若任她為了生存四處奔波游走，能力與勢力漸長后，那就不是一般人能駕馭的住她了。

可見，初六雖表面說的是男女之間的關(guān)系，實則在說事物發(fā)展的規(guī)律，提醒人們凡事見微知著，防范于未然，否則事態(tài)越發(fā)展便越難收拾。

• 九二：“包有魚，無咎，不利賓”

九二中“包有魚”中，魚亦是指代初六，因為魚是水中生物，亦屬陰性。

可以說，九二爻與初六屬于不期而遇，所以九二爻與初六的關(guān)系是遇而不曾擁有。若結(jié)合初六爻來解讀，那便是九四未能吸引初六，而使初六繼續(xù)為生存而奔波與九二不期而遇。對于九二來說，這是次美好的相遇，但可惜不能據(jù)為己有。打個比方，就好比我們在街頭撿到錢包，但卻不能任意處置；或是少年偶遇美好的女子，但卻只是萍水相逢，而不能因為心生向往而妄自宣誓主權(quán)，亦或是無意中知道了一條重要的信息，但卻不能到處宣揚只能默默記下，總之大家可以按照這個思路自由發(fā)揮。畢竟，九二陽爻居陰位，雖不正，但畢竟處下卦中位而得中。心雖有所思，但畢竟謹(jǐn)守中正之道，并不會逾矩的行為。

可見，九二這美好的不期而遇，畢竟不屬于自己，雖能一時掌握，卻也不能據(jù)為己有，或自作主張。就比如再美好的事物，若時機(jī)不對也只能作罷，否則后果難料，于是作為君子的九二便坦然放下，不為其所困。

• 九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎

九三的處境類似夬卦九四，一樣是“臀無膚其行次且”，就是類似臀部失去皮膚的保護(hù)，使得行止坐立不安。夬九四的坐立不安是因為本該下決斷，卻猶豫不決，但姤卦九三則是對初六心有向往卻心知不該如此，而坐立不安。

其實九三與九二的境遇有點類似。九二雖偶然得遇初六，卻心知不該自作主張，更不能占為己有，但九二本有中德，所以心雖有所愿，卻不會為其所困擾。但九三處位卻過中二失中德，因此雖然亦是心知不改覬覦初六，卻受此念頭所牽制，而坐立不安。好在九三處位得正，因此不至于貿(mào)然行動，但心中卻似有所失而魂不守舍。

• 九四：包無魚，起兇

九四本該擁有初九 并讓其心無旁騖追隨自己，但事實上九四并沒能擁有并守護(hù)好九三，使得九三流落在外，才引得就姤卦一眾陽爻為九三而頗生波折，這一切可以說是禍起九四之失。

畢竟九四不能擁有初六，最根本的為題還在于九四身上，因為就九四以陽爻居陰位，居位不中不正，使得九四不能包容初六，稍有不順意便對其怒形于色，使得初六與九四離心離德，最終離九四而去。

可見，九四失初六，過在九四自身，九四就如同那些擁有美好卻不自知，不珍惜，待失去后卻責(zé)怪對方無情無義，而不知自身之失的人。小象稱九四“無魚之兇，遠(yuǎn)民也”，象九四這般過于苛責(zé)于人的人，即便作為領(lǐng)導(dǎo)也往往容易失了人心，失去民心對于九四來說自然是兇的。

而九四的遠(yuǎn)民還在于他處在姤上體的乾卦，正如象所說，乾為天高高在上而遠(yuǎn)萬物，因此需要無所不入，無所不親遇的風(fēng)來為中介知曉天下事，如今九四失了初六這個中介，自然與萬物漸行漸遠(yuǎn)，終成孤家寡人，境遇怎能不兇。

• 九五：以杞包瓜，含章，有隕自天

若說九四的境遇是本該擁有卻因為自身之失而喪失了初九，但九五本與初六無應(yīng)無比，最終卻以自己的個人魅力和耐心善意而擁有了初九。

在姤卦中，九二九三可視為心有所向的美好邂逅，九四九五也可以理解為民心得失，而這些事都是事態(tài)之初尤可控，若任其發(fā)展則難以收拾，亦合事物發(fā)展的道理。

在九四爻，我們知道因九四的剛暴刻薄而大失民心，因此中正居尊的九五則反其道而行。他對待初六，就像用杞木的葉子小心翼翼的包裹住木瓜一樣，小心呵護(hù)卻不失禮節(jié)，也不在施行善意之后急于要求對方表態(tài)，而是耐心地用善意和誠意慢慢打動對方。因為九五的誠意與善意是順天應(yīng)人，不違天意，亦即符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律的，因此小象稱“志不舍命也”。所以，九五不強(qiáng)求，自會有瓜熟蒂落之時，畢竟謙遜仁善的九五，以其個人魅力本就可以吸引民心所向，因此即便與初六無所應(yīng)比，也可以憑借自己的努力和誠意“有隕自天”，便是自有美好的不期而遇出現(xiàn)。

• 上九：姤其角，吝，無咎

姤卦所說乃際遇，但至上九已至姤卦之極，姤之道已窮，就好似到了荒蕪的偏僻地帶，在五陽爻中距離初六最遠(yuǎn)，又無應(yīng)無比，自然也就無所遇了，對于上九來說這確實是相當(dāng)遺憾的因此稱“吝”。

但爻辭最后又言“無咎”，這是因為與初六無應(yīng)無比的上九本就毫無機(jī)會，若硬要 制造相遇的機(jī)會，終究也是毫無結(jié)果，甚至可能引發(fā)事端，既然如此，那還不如不遇，雖遺憾，卻也不至于無端生是非，落得像九三一般“臀無膚”而坐立不安。

其實在姤卦中，雖說卦辭以男女相遇來指代事物的遇合。畢竟天下萬物 緣聚緣散太過于抽象，為讓大家普遍理解，《周易》便選擇以男女遇合為比喻，卻也正合了《周易》中“一陰一陽之謂道”的核心。然而姤卦五陽爻雖所遇合皆初六，但初六所代表的卻因各爻境遇而有所不同，甚至可以將各爻處境作為基本框架而帶入不同事物來理解。畢竟大道至簡，《周易》中所提供的是關(guān)于事物發(fā)展的底層邏輯，因其簡易抽象而更顯得靈活融通，可適配各種不同的場景。