在之前的文章里，我們已經(jīng)聊了不少關(guān)于儒家“義”“利”觀的內(nèi)容了。也深知儒家的先賢們其實(shí)并不主張將“義”與“利”絕對(duì)的對(duì)立起來?！傲x”與“利”其實(shí)很多時(shí)候就如同事物的兩端，看似對(duì)立，卻也可以統(tǒng)一和諧的，就如同太極中的陰陽一般，是兩者是辯證統(tǒng)一的，這一點(diǎn)上，在荀子的思想中亦有所體現(xiàn)。

在儒家的先賢中，孟子和荀子在某些方面上可謂是針鋒相對(duì)，尤其在人心本善和人性本惡的問題上。孟子堅(jiān)持人性是本善的，但荀子卻認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”。因此，他承認(rèn)人們對(duì)于利益的追求這是出自于人天然的本性，他曾說：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也?！钡【耙苍f過，荀子的性惡論，并不是為了否認(rèn)人的本性，而是為了強(qiáng)調(diào)教化對(duì)人性影響重要性。因此，荀子雖認(rèn)為逐利是人的本性，但這種對(duì)“利”的追求是必須受到“義”的規(guī)范和引導(dǎo)的，通過“化性起偽”的過程來達(dá)到“義利兩有”的和諧狀態(tài)。而這種過程又何嘗不像陰陽一般，從對(duì)立，到和諧，最后達(dá)到共生共榮，而這其中，義便是如同事物中的“陽”屬性，而利則是事物中的“陰”屬性。

就如小君之前曾說過的，只考慮仁義而不考慮人性，那么一切仁義大道都不過是空中閣樓罷了，可見沒有“利”的“義”不過是空談，就如同沒有“陰”只有“陽”那么這世界是無法生成萬物的。當(dāng)脫了人性的基本生活需求和利益的道德，只能是空洞且難以維持的，要么就是別有用心的歪理罷了。就如同孔子秉持著“富之”而后“教之”的順序，和管仲提出的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”的說法，都說明了“利”是“義”得意推行和實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，無“利”又何來“義”。

但若人們心中只有“利”而沒有了“義”這亦是相當(dāng)危險(xiǎn)的，就如同沒有“陽”只有“陰”的世界，便會(huì)陷入一片混亂之中。在《周易》中，當(dāng)一個(gè)社會(huì)一味地追求利益而毫無道德約束，就會(huì)變成一個(gè)弱肉強(qiáng)食的亂世，這樣的社會(huì)撕裂的，當(dāng)整個(gè)社會(huì)的信任崩塌，規(guī)則淪落后，沒有平和穩(wěn)定后，何來發(fā)展和繁榮，最終所有的人利益都會(huì)受到損害，這就是孔子所說的“放于利而行，多怨”。

但如同陰與陽的關(guān)系是在相互消長中保持動(dòng)態(tài)的平衡一樣，義與利在具體情景中的權(quán)重也非一成不變的。

就比如在個(gè)人層面，有時(shí)候?yàn)榱说懒x而不得不犧牲一些短期的利益，就比如不因一時(shí)的貪欲而私自順走別人的物品，不為圖自己的一時(shí)方便的違反規(guī)則插隊(duì)占座。但有的時(shí)候或許合理的利益也是一種義。就如同個(gè)憑借自身的付出而獲取酬勞，或是因?yàn)橐娏x勇為而獲得表彰獎(jiǎng)勵(lì)，這種利的獲取都是值得鼓勵(lì)，而有助于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德的提升的，何樂而不為呢。

可見，儒家所追求的義和利其實(shí)并不是一種講話的，五五開的絕對(duì)平衡，而是一種時(shí)實(shí)的動(dòng)態(tài)和諧。且就如同陰陽一般，義與利也可以相互包含與轉(zhuǎn)化的。就如同剛剛提到的因見義勇為而獲得表彰，這在個(gè)人獲利的同時(shí)也可以鼓勵(lì)更多的人在必要的時(shí)候選擇符合道義的行為。這便實(shí)現(xiàn)了義與利之間的相互轉(zhuǎn)化。

正如同《易傳》中所說的“利者義之和”，義利關(guān)系的最高境界便是義與利融為一體，難分彼此。讓義成為生利的最佳途徑，而利則成為了義自然生成的結(jié)果。這何嘗不就是“利者義之和”的中級(jí)狀態(tài)和，利益成為了道義充分調(diào)和后自然達(dá)成的和諧狀態(tài)。