近日，刑法學(xué)會(huì)賈宇會(huì)長在第四屆全國“刑事治理現(xiàn)代化研究生論文競賽”開幕式上的致辭引發(fā)熱議，其發(fā)言中一句“我國刑法規(guī)范中沒有‘教義’，刑法學(xué)理論中更沒有‘教義’”的論斷，聽來好惡鮮明、擲地有聲，卻未免把一場本應(yīng)聚焦于“刑事治理現(xiàn)代化”的學(xué)術(shù)盛會(huì)，悄悄拉回了語詞潔癖的“前現(xiàn)代”。倘若僅僅因?yàn)椤敖塘x”二字帶著洋腔，就斷言它在中國水土不服，那便等于把“法律解釋”“犯罪構(gòu)成”“責(zé)任阻卻”一并扔進(jìn)外來語垃圾堆——畢竟它們也都是借詞，卻早已寫進(jìn)教科書、判決書乃至司法解釋，成為實(shí)務(wù)家安身立命的工具。

會(huì)長警惕生搬硬套的情懷可嘉，但若把術(shù)語的“出生地”當(dāng)成評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，便難免陷入“因噎廢食”的邏輯陷阱：因?yàn)楦拍畈皝?，所以必須?qū)逐；因?yàn)樽置鎺А敖獭?，便?lián)想宗教獨(dú)斷；因?yàn)閭€(gè)人語感不適，就否定整個(gè)知識(shí)傳統(tǒng)。如此推論，再往前一步，是不是要把“憲法”“民法”“刑法”這些日譯借詞也一并“去魅”？恐怕 courtroom 里最先慌神的，是每天靠“構(gòu)成要件—違法—有責(zé)”三段論寫判決書的刑事法庭的法官們。

“教義”一詞在德文里本無“教條”之意，更多強(qiáng)調(diào)“體系化說理”。它既不是教皇敕令，也不是玄而又玄的形而上學(xué)，而是把散見的刑法條文、司法解釋、立法解釋，整理成可檢索、可反駁、可累積的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，讓“案件—規(guī)范—學(xué)說”之間形成可預(yù)期的循環(huán)。我國刑法固然沒有寫明“教義”二字，但第14條故意、第15條過失、第20條防衛(wèi)限度、第23條未遂、第67條自首，哪一條不是在實(shí)務(wù)中被反復(fù)“教義化”——通過學(xué)說與案例逐級(jí)填充、限定、修正，最終成為可以“一眼看穿”要件結(jié)構(gòu)的“知識(shí)模塊”？如果把這些隱形作業(yè)統(tǒng)統(tǒng)以“沒有教義”之名掃入暗角，那么法官遇到“正當(dāng)防衛(wèi)是否明顯超過必要限度”時(shí)，就只能回到“個(gè)人認(rèn)為”“群眾感受”乃至“輿情熱度”的原始狀態(tài)，法治所需的“同案同判”也將淪為美麗的口號(hào)。

會(huì)長諄諄告誡青年學(xué)子“不要?jiǎng)虞m談教義”，殊不知，真正的危險(xiǎn)恰是“根本不談教義”。當(dāng)學(xué)術(shù)期刊上仍充斥著“建議增設(shè)新罪”的激情提案，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)輿論場依舊彌漫著“不殺不足以平民憤”的狂歡，我們正需要一套可被理性檢驗(yàn)的教義工具，把“是否入罪”“如何處罰”從情緒場域拉回到“構(gòu)成要件—違法性—責(zé)任”的層層過濾機(jī)制之中。教義學(xué)不是讓人“動(dòng)輒”張口，而是教會(huì)人“先過腦子”：行為是否符合法定構(gòu)成要件？是否存在違法阻卻？責(zé)任刑與預(yù)防刑如何權(quán)衡？這些看似繁瑣的“教條”，正是防止刑罰權(quán)恣意啟動(dòng)的安全閥。會(huì)長強(qiáng)調(diào)“慎刑”，我們舉雙手贊成；但“慎”不能僅靠道德感召，而要靠可復(fù)述、可批評(píng)、可驗(yàn)證的教義標(biāo)準(zhǔn)。否則，“慎”就可能淪為“慎我之所慎”，而“嚴(yán)”卻成為“嚴(yán)人之所以嚴(yán)”。

誠然，中國刑法需要回應(yīng)本土問題，例如正當(dāng)防衛(wèi)的“僵尸條款”如何激活？民營企業(yè)的平等保護(hù)如何落地？跨境數(shù)據(jù)犯罪如何劃定管轄？但這些“真問題”并不在教義之外，而恰恰需要更精細(xì)的教義工具去“翻譯”——把價(jià)值沖突轉(zhuǎn)譯為要件爭議，把政策訴求拆解為解釋選擇。沒有“教義”這一層層篩網(wǎng)，我們便只能停留在“加大打擊力度”與“弘揚(yáng)寬緩精神”的空洞對(duì)立，無法產(chǎn)出可供類案參照的“中等抽象”規(guī)則。會(huì)長呼吁“把學(xué)問做在祖國大地上”，我們深以為然；但“大地”不是反理論的泥沼，而是需要借助概念導(dǎo)軌才能精耕細(xì)作的梯田。拋棄教義，只?！皢栴}意識(shí)”，研究將迅速滑向“對(duì)策報(bào)告”；對(duì)策若無體系約束，又會(huì)淪為“頭痛醫(yī)頭”的權(quán)宜之計(jì)。

更進(jìn)一步，教義學(xué)并非德國專利，而是大陸法系共享的“公共品”。日本、韓國、巴西、葡萄牙都在本土判例中持續(xù)更新自己的刑法教義，卻從未聽說他們以“文化不適”為由拒絕方法。我國臺(tái)灣地區(qū)的“大法官”釋字、澳門特區(qū)的終審法院裁判，亦大量援引教義學(xué)框架，卻無礙其中華文化底蘊(yùn)?？梢姡嬲龥Q定知識(shí)命運(yùn)的，不是術(shù)語膚色，而是能否解決本土問題。我國二十年來圍繞“共同犯罪”“罪量要素”“單位犯罪”“未遂與不能犯”所積累的汗牛充棟的研究，不正是中國學(xué)者用漢語書寫的“活的教義”？這些成果早已嵌入司法解釋、指導(dǎo)案例乃至量刑指導(dǎo)意見，成為實(shí)務(wù)界“日用而不知”的空氣。會(huì)長若因“教義”二字生僻，便否定其存在，無異于否認(rèn)一代代學(xué)人皓首窮經(jīng)的功夫，也否認(rèn)了法官、檢察官、律師每日在文書里“引學(xué)說、述要件”的默默勞作。

我們理解，會(huì)長真正擔(dān)憂的是“生吞活剝”——把德日理論整箱搬進(jìn)中文語境，卻對(duì)中國條文與案例視而不見。這種“拿來主義”確需警惕，但解藥不是“逐客令”，而是“本土化再造”。本土化的前提，是先承認(rèn)教義學(xué)作為“方法”的中立性，再將其對(duì)準(zhǔn)中國條文、中國案例、中國問題，用漢語寫出“可與德日對(duì)話、可與美國比較”的本土教義。倘若連“教義”一詞都諱莫如深，便無法建立可供國際同行檢索的“概念接口”，也無法讓世界聽見中國刑法的聲音。學(xué)術(shù)自信的體現(xiàn)，不是把外來詞掃地出門，而是有能力賦予它們中國內(nèi)涵，讓“正當(dāng)防衛(wèi)”“緊急避險(xiǎn)”“期待可能性”在中國判例中生根發(fā)芽，最終反哺比較法大家庭。

會(huì)長告誡青年“不可動(dòng)輒建議入刑”“不可動(dòng)輒呼吁嚴(yán)懲”，我們深表贊同。但歷史經(jīng)驗(yàn)表明，最能遏制“刑罰通脹”的，不是道德勸誡，而是“教義”門檻：當(dāng)構(gòu)成要件被嚴(yán)格解釋、當(dāng)違法阻卻被實(shí)質(zhì)審查、當(dāng)責(zé)任刑與預(yù)防刑被比例原則牢牢鎖住，立法者與司法者自然“動(dòng)輒”不起來。相反，若僅以“慎刑”口號(hào)自我警惕，卻缺乏可操作的教義護(hù)欄，輿情一旦沸騰，“嚴(yán)懲”仍可能像泄閘之水，瞬間淹沒理性。會(huì)長今日對(duì)“教義”的輕忽，或許明日就會(huì)被某些媒體斷章取義為“刑法理論無用論”，進(jìn)而成為“情緒立法”的推手——這絕非危言聳聽，而是“術(shù)語貶低—理論貶值—工具理性衰退”的連鎖反應(yīng)。

因此，我們斗膽建議：會(huì)長不妨把對(duì)“生搬硬套”的警惕，轉(zhuǎn)化為對(duì)“高質(zhì)量本土化教義生產(chǎn)”的倡導(dǎo)；把“沒有教義”的斷言，升級(jí)為“中國需要什么樣的教義”的追問。與其讓青年學(xué)子“不要?jiǎng)虞m談教義”，不如告訴他們“如何談好中國教義”，例如是不是可以先讀條文，再讀判例，再讀比較法，再回到中國問題，用可檢驗(yàn)的論據(jù)、可反駁的邏輯，把“寬嚴(yán)相濟(jì)”“慎刑恤罰”這些價(jià)值理念，轉(zhuǎn)譯為“違法性認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤可否避免”“責(zé)任刑起點(diǎn)如何確定”的具體議題。如此，方能既避免“詞”的迷信，又守住“理”的尊嚴(yán)，讓刑法研究真正“接地氣”、又“通天際”。

說到底，術(shù)語只是思想的交通工具。因?yàn)檐嚺粕嫱饩途芙^上車，只會(huì)讓我們錯(cuò)過抵達(dá)法治現(xiàn)代化的班車。會(huì)長以“沒有教義”一詞博得掌聲，固然痛快，卻可能把最需要方法支持的法官、最需要概念工具的學(xué)子，推向“無法可依”的真空地帶。我們?cè)敢庀嘈?，這只是一次出于樸素民族情感的口誤，而非對(duì)整整一個(gè)知識(shí)傳統(tǒng)的否定。倘若后續(xù)賈會(huì)長愿意修正自己的觀點(diǎn)為“中國刑法需要自己的教義”，那么此次“爭議”便可成為中國法教義學(xué)走向成熟的“成人禮”。畢竟，真正的學(xué)術(shù)自信，不是把外來詞扔進(jìn)大海，而是有能力在自家的土地上，種出一片可供全世界欣賞的玫瑰園。