有文字專屬女性，有歌謠吟唱千年。在永州市的江永縣和道縣一帶，從很久以前開始，就流傳著一種文字，稱為永州女書。女書是個雅名，民間稱“螞蟻字”或“長腳蚊字”。

女書主要熱點區(qū)域包括，江永縣上江圩鎮(zhèn)、江永縣允山鎮(zhèn)社下村花山廟、道縣祥霖鋪鎮(zhèn)龍眼塘村娘娘廟等。

女書主要在當地民間自發(fā)傳播，在古代典籍里則少有記載，其發(fā)源時間和發(fā)源過程無人知曉。經當代學者搶救整理，女書文字現在約有兩三千個。

女書有書信，有歌謠，有結拜，有聚會。書寫吟唱之間，蘊含了當地女性的自我覺醒意識和群體認同理念。

女書文字詩韻盎然，經常被描繪在紙扇、絹帕等物品上，作為當地女性的心愛之物，人亡而物殉。

考古實物里有太平天國時期的雕母錢，正面為“天國圣寶”字樣，背面為“炎壹”字樣。正面另有女書文字“天下婦女”和“姊妹一家”。

女書文字與甲骨文比較，有一定的相似之處，但文字結構迥異。筆者認為，女書的神，是借鑒了類似甲骨文的象形文字的簡潔風骨；女書的形，則跟戰(zhàn)國楚系簡帛文字有很大的關聯性。

相較于劃時代的面目全非的秦篆而言，楚系簡帛文字繼承了較多的西周金文風格和零星的甲骨文風格。

在破解山海經的過程中，筆者遇到的很多文字是沒有甲骨文和金文的，對于這些失傳的文字，如果有對應的楚系簡帛文字，就可以拿來參考。

綜合來看，女書有甲骨文的神，有楚系簡帛文字的形，而楚系簡帛文字也有甲骨文的殘存，但就甲骨文風格而言，女書明顯要多于楚系簡帛文字。

考慮到甲骨文比楚系簡帛文字要古老的多，而戰(zhàn)國時甲骨文已經失傳，雖然戰(zhàn)國時道縣谷地屬于楚地，但女書不可能先源自楚系簡帛文字，再去受已經失傳的甲骨文影響；只能是反過來，在西周以前源自甲骨文，在戰(zhàn)國時期再受楚系簡帛文字影響。

女書源自類似甲骨文的象形文字，在戰(zhàn)國時期受楚系簡帛文字影響較多，這奠定了女書文字形神兼?zhèn)涞暮诵幕A。

因為道縣谷地所在地域較為閉塞的原因，女書得以在民間較為自由地生長。歷代不斷有漢字被吸收進來，再由女書傳人加以改造，以盡量保持文字風格的一致性。

在封建王朝男權的長期壓抑下，女書氛圍始終很熱鬧。但因為缺少歷代專業(yè)的文字學者參與，女書文字的發(fā)展并非坦途。

首先，女書的知識無法被固化到經典書籍載體。文字經過無數次民間傳抄，可能會融入太多的個人書寫風格。在缺乏官方比對情況下，發(fā)生字形訛變也是可想而知的。

其次，對外來漢字的消化吸收缺乏系統(tǒng)性。漢字造字采用六書，象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，比較復雜。女書最終沒有實現如漢字般的表形、表音、表意三位一體，失掉了大部分象形會意特色，而主要在表形和表音間徘徊。

最后，沒有外界的權威干預，女書文字反而形成了自己獨特的女性風格。言傳身授的親切，書字一體的婀娜；閨房窺見女紅，廟會又逢歌堂；淺吟與低唱，歡舞和高歌；纏綿幽怨，豁達自嘲；不拍案，不蹉跎；真情，詼諧；趣。

文字只是小小的載體，文字的交流遠遠超出文字本身的范疇。風趣幽默，詩韻盎然，女書可以稱為永州女性自己的《詩經》。

隨著纖巧的雙手，文字在女紅中被賦予了生命；隨著曼妙的吟唱，文字如精靈一般在歌堂舞蹈。這種極具生命力的文字，與西王母有關嗎？