編者按：泰安嵩里山雖海拔僅193米，卻集帝王封禪圣地、道教信仰載體、地質(zhì)化石標(biāo)本于一身，更刻著近代創(chuàng)傷與當(dāng)代重生的印記。本文以考古細(xì)致與歷史縱深，解鎖其三重文化身份、還原近代劫難、呈現(xiàn)當(dāng)代活化智慧，緊扣文化基因延續(xù)，彰顯中華遺產(chǎn)生生不息的特質(zhì)與“兼容并蓄”的底色。?

讀懂嵩里山，便讀懂了中華文明“兼容并蓄”的底色：它能容納帝王的宏大禮制與百姓的樸素信仰，能承受戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷卻不丟失文化根脈，能在現(xiàn)代城市里續(xù)寫古老的空間敘事。愿讀者循著文中的脈絡(luò)，既能觸摸漢武帝封禪的歷史溫度，也能看見一座小山如何在當(dāng)代成為連接過去、現(xiàn)在與未來的精神紐帶——這正是嵩里山“小而不凡”的真諦，亦是中華大地每一處文化遺產(chǎn)“生生不息”的生動(dòng)注腳。

泰安嵩里山：從帝王祭壇到精神坐標(biāo)的歷史嬗變

張慶明?

一、歷史坐標(biāo)：從封禪圣地到幽冥象征的文化解構(gòu)??

嵩里山位于泰安市泰山火車站南，海拔僅193米，卻承載著中華文明中極為特殊的文化基因。作為古代帝王封禪體系的重要一環(huán)，其歷史可追溯至漢代。《史記·孝武本紀(jì)》記載漢武帝“親禪高里”，在社首山舉行禪地儀式，以祭告后土神祇，標(biāo)志著嵩里山正式納入國家禮制體系。這種“封泰山以祭天，禪高里以祭地”的政治儀式，構(gòu)建了古代中國“天地人”三才哲學(xué)的空間具象化表達(dá)。

??魏晉以降，嵩里山的文化內(nèi)涵發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變。受道教“泰山治鬼”信仰影響，其逐漸從帝王祭壇演變?yōu)橛内な澜绲南笳?。漢代《樂府詩集》中“蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚”的詩句，已將其定位為鬼魂聚集之所。至唐代，山上始建森羅殿、鬼門關(guān)等建筑，形成完整的地府意象系統(tǒng)。元代道士張志純主持重修時(shí)，更增設(shè)七十五司神像，構(gòu)建起仿照人間官署的冥府官僚體系 。這種信仰的世俗化，使嵩里山成為民間生死觀念的物質(zhì)載體，甚至影響到文學(xué)創(chuàng)作——明代《封神演義》中，東岳大帝“執(zhí)掌幽冥地府一十八重地獄”的設(shè)定，正是這一文化現(xiàn)象的文學(xué)投射。

二、近代創(chuàng)傷：戰(zhàn)火洗禮與文物浩劫??

近代以來，嵩里山因地處津浦鐵路要沖，成為兵家必爭之地，歷經(jīng)多次戰(zhàn)火摧殘。1928年北伐戰(zhàn)爭期間，張宗昌部為構(gòu)筑防御工事，拆毀清代文峰塔，致使塔身內(nèi)藏的唐宋封禪玉冊(cè)重見天日。1931年中原大戰(zhàn)后，馬鴻逵部為修建烈士祠，大規(guī)模拆毀森羅殿等古建筑，將唐宋玉冊(cè)據(jù)為己有，最終導(dǎo)致這兩件國寶流落臺(tái)灣。至1947年解放戰(zhàn)爭時(shí)期，國共雙方圍繞嵩里山展開激烈爭奪，山上建筑幾乎全毀，僅存北伐軍烈士紀(jì)念碑等零星遺跡。

??這些歷史事件不僅造成物質(zhì)層面的破壞，更引發(fā)文化記憶的斷裂。法國漢學(xué)家沙畹1907年考察時(shí)記錄的森羅殿壁畫、地獄七十五司塑像等珍貴文化遺產(chǎn)，如今僅能通過文獻(xiàn)想象其原貌。而1938年日軍占領(lǐng)期間，在山上修建碉堡群、砍伐山林，進(jìn)一步加劇了生態(tài)與文化的雙重危機(jī)。

三、當(dāng)代重構(gòu)：從廢墟遺址到文化地標(biāo)??

進(jìn)入21世紀(jì)，嵩里山的保護(hù)與開發(fā)被納入泰安市整體規(guī)劃。2008年通過的《蒿里山歷史文化區(qū)詳細(xì)規(guī)劃》提出，打造連接泰山的“視通走廊”，恢復(fù)溶洞地貌觀賞區(qū)、石碑文化展示區(qū)等功能模塊 。2021年《泰山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃》進(jìn)一步將其與靈應(yīng)宮整合，規(guī)劃建設(shè)“蒿里山——靈應(yīng)宮”景區(qū)，強(qiáng)化“天地人”三重空間的文化表達(dá) 。2025年啟動(dòng)的城市更新項(xiàng)目中，嵩里山片區(qū)改造被列為重點(diǎn)工程，計(jì)劃通過泮河大街東延等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，重塑其作為城市文化節(jié)點(diǎn)的地位 。

??在文物保護(hù)層面，現(xiàn)存遺跡得到系統(tǒng)性修復(fù)。元代《重修東岳蒿里山神祠記碑》等重要石刻被遷移至岱廟妥善保管，北伐軍烈士紀(jì)念碑則被列為省級(jí)文物保護(hù)單位 。針對(duì)1931年出土的唐宋玉冊(cè)，泰安市與臺(tái)北故宮博物院建立學(xué)術(shù)合作，通過數(shù)字化掃描技術(shù)實(shí)現(xiàn)文物信息共享，推動(dòng)跨海峽的文化對(duì)話。??

地質(zhì)價(jià)值的發(fā)掘?yàn)獒岳锷阶⑷胄碌奈幕S度。作為華北地區(qū)晚寒武世地層的標(biāo)準(zhǔn)剖面，其產(chǎn)出的“蒿里山蟲”三葉蟲化石，不僅是劃分地質(zhì)年代的重要依據(jù)，更成為科普教育的活教材。1958年發(fā)行的中國首枚三葉蟲主題郵票，即采用該化石為圖案，使其成為具有國際影響力的科學(xué)文化符號(hào)。

四、文化再生：傳統(tǒng)活化與現(xiàn)代敘事??

當(dāng)前，嵩里山的文化價(jià)值正在多重維度上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在空間敘事層面，規(guī)劃中的“視通走廊”通過景觀設(shè)計(jì)，將泰山、古城、蒿里山串聯(lián)成文化軸線，使“天堂——人間——地府”的傳統(tǒng)意象重新融入現(xiàn)代城市肌理。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，龜仙洞遺址開發(fā)的溶洞探險(xiǎn)項(xiàng)目，將地質(zhì)科普與文旅消費(fèi)結(jié)合，年吸引游客超10萬人次 。而每年中元節(jié)舉辦的“魂歸蒿里”民俗文化節(jié)，通過傳統(tǒng)祭祀儀式展演、非遺手工藝展示等活動(dòng)，使古老信仰以當(dāng)代方式延續(xù)。

??數(shù)字技術(shù)的介入更為文化傳承提供新路徑。泰安市文物局聯(lián)合高校團(tuán)隊(duì)，對(duì)蒿里山進(jìn)行毫米級(jí)三維掃描，建立數(shù)字檔案庫。通過VR技術(shù)還原的森羅殿場景，使游客可沉浸式體驗(yàn)古代冥府建筑藝術(shù)。2023年上線的“嵩里山數(shù)字博物館”，更將唐宋玉冊(cè)、元代石碑等文物進(jìn)行全息展示，實(shí)現(xiàn)文化資源的無邊界傳播 。

五、未來挑戰(zhàn)：平衡之道與可持續(xù)發(fā)展

??盡管取得顯著進(jìn)展，嵩里山的保護(hù)開發(fā)仍面臨多重挑戰(zhàn)。首先是歷史真實(shí)性與旅游開發(fā)的平衡問題。部分新建景觀（如仿古建筑群）因過度商業(yè)化，引發(fā)學(xué)界對(duì)“假古董”泛濫的擔(dān)憂。其次是社區(qū)參與機(jī)制的缺失。周邊居民對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感不足，未能有效融入保護(hù)開發(fā)進(jìn)程。再者，跨區(qū)域協(xié)作亟待加強(qiáng)——唐宋玉冊(cè)等文物分藏兩岸，如何通過文化交流促進(jìn)資源整合，仍是待解課題。??

為此，需構(gòu)建“政府主導(dǎo)、學(xué)術(shù)支撐、社區(qū)參與”的多元治理模式。建議設(shè)立嵩里山文化遺產(chǎn)保護(hù)基金，用于瀕危文物修復(fù)；建立“文物守護(hù)人”制度，吸納當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c日常維護(hù)；推動(dòng)與臺(tái)北故宮博物院的文物聯(lián)展，打造兩岸文化交流品牌。同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)地質(zhì)公園建設(shè)，將蒿里山蟲化石保護(hù)與科普教育結(jié)合，開發(fā)研學(xué)旅行線路，形成“地質(zhì)+文化”的復(fù)合型文旅產(chǎn)品。

結(jié)語??

嵩里山的歷史，是中華文明從禮制崇拜到民間信仰、從戰(zhàn)爭創(chuàng)傷到文化再生的縮影。其價(jià)值不僅在于保存了物質(zhì)層面的歷史遺跡，更在于它作為文化基因的載體，持續(xù)影響著中國人的生死觀念與空間認(rèn)知。在當(dāng)代語境下，如何讓這座承載千年記憶的小山，既保持歷史厚重感，又能融入現(xiàn)代生活，是我們面臨的共同課題。唯有堅(jiān)持“保護(hù)優(yōu)先、合理利用”的原則，才能讓嵩里山真正成為連接過去與未來的精神紐帶，在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力。

《詠泰安嵩里山》

??岱麓南陬一阜峙，漢皇禪場奠后土。?

唐時(shí)冥府構(gòu)森羅，宋冊(cè)流澎悲劫過。?

數(shù)模重彰幽冥貌，蟲鐫科普煥新章。?

千年生死觀猶渥，長伴岱云意未央。