不知道大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的妖精們孜孜不倦的修煉，最終目的好像就為了修成人形，而西方的妖怪們，往往對(duì)人形毫無(wú)興趣，喜歡追求不斷增長(zhǎng)自己的力量或者體形！

在道教和佛教的影響下，中國(guó)的妖怪修煉不僅僅追求的是更強(qiáng)大的力量，更講求內(nèi)在修為的提升。最終化成人形，不是為了讓妖怪變得更像人，而是因?yàn)椤叭恕痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中被認(rèn)為是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)。人是智慧、道德、靈性的化身，在中國(guó)的概念里，萬(wàn)物之靈是人類，不管是動(dòng)物，植物或者是物體，都要成為萬(wàn)物之靈。這之后，也就是成精變?nèi)酥?，他們的修煉之路才算真正開(kāi)啟。成精變?nèi)说倪^(guò)程，被稱為開(kāi)靈智，或者啟靈智。在中國(guó)人的概念里，人以外的，任何生物都沒(méi)有靈智。所以人類的修煉起點(diǎn)煉精化氣煉氣化神。而動(dòng)物修成精才到了修煉的起點(diǎn)。

從審美角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化追求“中和之美”，講究含蓄內(nèi)斂，不喜過(guò)分張揚(yáng)?！吨芤住诽岢爸杏怪馈?，孔子強(qiáng)調(diào)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。在這種審美導(dǎo)向下，妖怪若保持龐大恐怖的原始形態(tài)，會(huì)被視為不美、不雅。只有化為人形，才能融入這一審美體系，成為被欣賞甚至被贊美的對(duì)象?！都t樓夢(mèng)》中的絳珠仙草為報(bào)灌溉之恩而下凡為人，正是這種審美理想的極致體現(xiàn)。

而西方審美傳統(tǒng)中，“崇高”一直是一個(gè)核心范疇。朗吉努斯在《論崇高》中明確指出，巨大的體積、強(qiáng)大的力量能夠喚起人們的敬畏之情，從而達(dá)到精神的升華?？档略凇杜袛嗔ε小分羞M(jìn)一步區(qū)分了“美”與“崇高”，認(rèn)為后者正在于對(duì)象的無(wú)限大和不可把握性。在這種審美觀念下，龐大恐怖的妖怪恰恰能夠喚起這種崇高感，成為審美觀照的對(duì)象。

在西方的神話體系里，力量代表著絕對(duì)的權(quán)威，非常的直接和原始。妖怪的追求總是變大、變強(qiáng)，無(wú)論代價(jià)是什么，總之是要“強(qiáng)”（莫名想起來(lái)那句：我變禿了，也變強(qiáng)了h h）。

比如，北歐神話里的巨人（Jotunn），還有希臘神話里的九頭蛇（Hydra）、米諾陶洛斯（Minotaur），這些妖怪都是靠巨大的體型和強(qiáng)大的力量來(lái)展示它們的實(shí)力。

另外我們好像也很少見(jiàn)到西方神話變化這一能力，他們的概念里，物種是不可以跨越的。也就是說(shuō)，在他們的眼里，某一個(gè)物種就一定是某個(gè)物種，他們的價(jià)值就是放大縮小變形，都是物理性質(zhì)的變化。如果他們所謂的生物學(xué)上的變化，那么就是像是弗蘭肯斯坦，或者異形這樣子的，從根本上符合已知的生物學(xué)。

他們的概念里，如果是精靈，他們就會(huì)變成高等精靈。如果是怪獸，就會(huì)變成更大的怪獸，如果是龍，也就是從綠龍變成紅龍，黑龍?；A(chǔ)使用方案是不變的，我剛才提到的這種顏色，形態(tài)，體積等等。

所以說(shuō)，東方西方的概念和邏輯是完全不同的兩套體系。東方人認(rèn)為萬(wàn)物歸一，萬(wàn)變不離其宗。而西方人更信奉的是上帝造就了某些物種。

中國(guó)文化更傾向于修行以得正果，所以妖怪成精后會(huì)選擇化成人形，甚至從此要棄惡從善。而西方文化則更強(qiáng)調(diào)力量和對(duì)抗，所以妖怪通過(guò)變得更大、更強(qiáng)，對(duì)變成人并沒(méi)有什么興趣。