【一】、

反也者，道之動也；

弱也者，道之用也；

天下之物生于有，有生于無。

意思是：

所有事情的發(fā)展都會走到對立統(tǒng)一面，你越想強大越要弱小，越想獲得越要舍得，越想做大事，越要從小事做起；弱是道的常用，把自己放在弱者的位置上，按道的方法和規(guī)律行事；謙虛就是處弱，即使順道與人相處便沒有傷害，反能收獲；自滿就是觸強，就是逆道，與人相處容易碰壁招損。

【二】、

上善治水，水善利萬物而有靜；

居眾人之所惡，故幾于道矣。

居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能動善時。

夫唯不爭，故無尤。

意思是：

最高的智慧和品德就像水一樣；水善于利萬物而不爭，水處于眾人最不愿去的地方，這是它最接近道的品性；它處于的是行善之地，人心也要像深水一樣靜水流深，要寧靜致遠(yuǎn)，要善于沉淀；為人做事要像水一樣有多種多樣的本事卻又做事專一，奔流向海；處事智慧也像水一樣，懂得尋找時機，該動則動，該靜則靜，該隱則隱，該繞行則繞行；所以像水一樣有善利不爭的品性，也就沒有憂愁煩惱。

【三】、

道可道也，非恒道也。

名可名也，非恒名也。

無名，萬物之始也；有名，萬物之母也；故恒無欲也，以觀其妙恒有欲也，以觀其所徼；兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。

意思是：

道是可以被言說的，但可以言說的道，并不是那個恒久常存的道；名是可以被定義的，但可以定義的名，并不是那個恒久常存的名；無形無名，是造生萬物的起始；有形有名，是孕育萬物的母親；當(dāng)我們處于無欲的狀態(tài)時，可以得觀從無生有之妙；當(dāng)我們處于有欲的狀態(tài)時，可以得觀萬物成形之徽；有欲無欲，同出于人；有名無名，同出于道；它們雖然名稱不一樣，可說的都是同一個道理；它們互相纏繞，來回切換，無限延伸；這種“玄”之又玄的形態(tài)是我們認(rèn)知天下萬物、認(rèn)知“道”的門徑，也是道生天下萬物的神妙之門。

【四】、

大方無隅，大器免成；

大音希聲，大象無形，道隱無名。

意思是：

最方正的好像沒有棱角，最有價值的器具是渾然天成的；聲音大得超過人的聽覺極限，人也就聽不到了；形象若是超過視覺能分辨的范圍，人也就無法看到了。

感悟：人人生而平等，哪怕你權(quán)勢逼天，腰纏萬貫，最后也還是要跟別人一樣赤條條地來去；這樣看來，有點名氣便自以為光彩照人的人，不過是扭曲了人生來的美好本性，把純潔變成了污穢，因此真正高尚的人從來不會以名氣壓人，而是始終保持自然美好的本性。

【五】、

智者不言，言者不智；塞甚兌，閉其門,挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

故不可得而親，不可得而疏;

不可得而利，不可得而害;

不可得而貴，不可得而賤。

故為天下貴。

意思是：

有智慧的人不多說話，多說話的人就不是智者，塞住嗜欲的孔竅，關(guān)閉嗜欲的門徑，不露鋒芒消解紛擾，含斂光耀，混同塵世，這就是玄妙齊同的境界；這樣就不分親，不分疏，不分利，不分害，不分貴，不分賤，所以為天下所尊貴。

【六】、

凡我所失，、皆非我所有；

凡我所求，皆受其困；

萬物皆為我所用，而非我所屬。

君子使物，不為物使。

大道至簡，無欲則剛。

意思是：

我們所失去的，都是命中注定，原本就不屬于我們的；我們所渴望獲得的，都會被欲望所困擾；世間的萬事萬物都可以為我們所用，但是它們從來都不曾真正屬于我們；越復(fù)雜的東西其實越簡單，只是人心不古，欲望作祟。

【七】、

持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

意思是：

手里拿的容器要裝滿水了，不如及時停止洼水；錘煉的金屬鋒芒畢露，銳利的勢頭卻難以保持長久；金玉滿堂，不會長久守持?。桓毁F而又驕橫的人，會給自己招來災(zāi)禍；功成名就之后自己便歸隱離去，這才是符合天道的。