11月18日，柬埔寨柴楨省初級(jí)法院發(fā)生一起有組織、有預(yù)謀的劫囚事件。一黑衣棒球帽女子等候在法院內(nèi)，待裝有囚犯的押解車駛?cè)敕ㄔ簝?nèi)后，一名囚犯解開(kāi)手銬，該女子將一把短槍遞給男子，男子向警察射擊后，共計(jì)6名囚犯及黑衣女子一起逃跑。

據(jù)紅星新聞此前報(bào)道，涉事幾名男子原被控犯有“非法拘禁、非法監(jiān)禁和販毒”及非法持槍罪，他們于今年1月前后陸續(xù)被捕，原定本月開(kāi)庭受審，但因這起劫囚越獄案，開(kāi)庭日期也將延后。不過(guò)，劫囚越獄不久，柬埔寨警方與憲兵聯(lián)合行動(dòng)，僅用9個(gè)小時(shí)就在當(dāng)天深夜成功抓獲7名涉案人員，包括6名囚犯和負(fù)責(zé)遞槍的女子。

前述視頻和畫(huà)面?zhèn)魃匣ヂ?lián)網(wǎng)后，國(guó)內(nèi)一些自媒體結(jié)合相關(guān)畫(huà)面編撰、傳播諸如“江湖最后的大嫂”等視頻，其在講述中稱，負(fù)責(zé)遞槍幫助囚犯越獄的女子叫馮靜，是來(lái)自廣西來(lái)賓市興賓區(qū)大灣鎮(zhèn)的壯族姑娘。不少自媒體配上悲壯的音樂(lè)，講述了馮靜父母為彩禮，將她嫁給一個(gè)老頭，馮靜不從并沿著山路選擇逃婚。最后，她跑到越南，之后，在一些風(fēng)月場(chǎng)所，她認(rèn)識(shí)了越南當(dāng)?shù)氐囊晃弧按蟾纭辈⒊蔀椤按蟾纭钡呐恕缃?，“大哥”有事，“大嫂”馮靜一人拿著一把槍冒險(xiǎn)劫囚越獄……

在這出鬧劇中，“江湖最后的大嫂”被塑造成手持短槍、為愛(ài)赴死的悲情英雄，而現(xiàn)實(shí)中那位被無(wú)辜卷入的餐飲店老板馮靜，卻要在異國(guó)他鄉(xiāng)舉著身份證，為證明“我不是她”而疲于奔命，這場(chǎng)集體意淫的背后，折射出的是怎樣深層次的社會(huì)心理與文化癥候？

這場(chǎng)幻想狂歡首先暴露了男性中心主義對(duì)女性角色的刻板期待，在眾多自媒體繪聲繪色的描述中，“大嫂”被賦予了傳統(tǒng)女性的一切“美德”，她出身悲苦卻堅(jiān)毅果敢，為愛(ài)奔走不惜以身試法。這種敘事將女性工具化為滿足男性情感需求的符號(hào)，既要是溫柔順從的守護(hù)者，又要是能挺身而出的拯救者。真實(shí)案件中越南籍女子的犯罪事實(shí)被有意忽略，取而代之的是一個(gè)符合男性審美的“義氣女子”形象，這種想象的本質(zhì)，是將女性價(jià)值綁定在為其犧牲奉獻(xiàn)的程度上，是對(duì)女性獨(dú)立人格的隱性剝奪。

更深層來(lái)看，“大嫂情結(jié)”反映了當(dāng)代社會(huì)部分男性在現(xiàn)實(shí)壓力下的心理代償機(jī)制，在日漸扁平化的現(xiàn)代生活中，傳統(tǒng)意義上的男性氣概無(wú)處安放，那些關(guān)于江湖義氣、生死相隨的浪漫想象便成了精神出口。一個(gè)愿意為“大哥”劫法場(chǎng)的女性，不僅滿足了他們對(duì)絕對(duì)忠誠(chéng)的渴望，更印證了自身價(jià)值的不可替代。

這種心理需求如此強(qiáng)烈，以至于他們寧愿相信一個(gè)漏洞百出的謠言，也不愿面對(duì)平淡的真相。正如傳播學(xué)者麥克盧漢所言，“媒介即按摩”，這些被精心剪輯、配樂(lè)的短視頻，正是在按摩著特定群體的集體焦慮與內(nèi)心渴望。

更值得警惕的是，這場(chǎng)鬧劇展現(xiàn)了后真相時(shí)代情感壓倒事實(shí)的傳播邏輯，當(dāng)馮靜手持身份證辟謠的視頻被指責(zé)為“蹭流量”，當(dāng)?shù)胤秸墓俜匠吻逶庥鲑|(zhì)疑，我們看到的是一幅令人憂心的社會(huì)圖景，人們不再關(guān)心事實(shí)本身，而是選擇相信自己愿意相信的敘事。在這個(gè)故事里，關(guān)鍵不是發(fā)生了什么，而是我們希望發(fā)生什么。犯罪事實(shí)被浪漫化，法律邊界被模糊，取而代之的是一個(gè)符合大眾口味的江湖傳說(shuō)。這種認(rèn)知偏差恰恰是網(wǎng)絡(luò)謠言得以滋生的沃土，比起枯燥的警方通報(bào)，顯然是一個(gè)為愛(ài)走險(xiǎn)的“大嫂”更符合戲劇審美。

從社會(huì)心理學(xué)角度看，這種對(duì)“劫法場(chǎng)大嫂”的集體追捧，實(shí)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系不安全感的一種代償，當(dāng)真實(shí)的人際關(guān)系變得脆弱、功利且充滿不確定性時(shí)，人們便傾向于在虛構(gòu)的敘事中尋找那種不計(jì)代價(jià)、不論是非的絕對(duì)情感聯(lián)結(jié)。這種心理需求本身無(wú)可厚非，但當(dāng)它開(kāi)始扭曲我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知、甚至傷害無(wú)辜者時(shí)，就不得不引起我們的反思。

解構(gòu)這場(chǎng)“大嫂”幻想，并非要否定人們對(duì)真摯情感的向往，而是呼吁建立更加健康、平等的情感認(rèn)知，真正的忠誠(chéng)不應(yīng)以違法亂紀(jì)為代價(jià)，真正的情義也不需要通過(guò)劫法場(chǎng)來(lái)證明。當(dāng)我們能夠欣賞平凡生活中的相互扶持，認(rèn)可女性作為獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值而非附屬品，或許才能擺脫這種過(guò)度浪漫化的危險(xiǎn)想象。

馮靜們的困境提醒我們，在人人都有麥克風(fēng)的時(shí)代，我們更需保持清醒的認(rèn)知與獨(dú)立的判斷。下一次，當(dāng)又一個(gè)“江湖大嫂”的故事在網(wǎng)絡(luò)上流傳時(shí)，我們或許應(yīng)該少一點(diǎn)狂歡，多一點(diǎn)思量——我們究竟是在贊美情義，還是在滿足自己的幻想？當(dāng)我們熱衷于塑造一個(gè)個(gè)“為愛(ài)赴死”的女性形象時(shí)，我們是否問(wèn)過(guò)，這究竟是她們的選擇，還是我們的期待？