韓慶祥等： 中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特文明觀的三維解讀

黨建治學(xué)

摘 要：中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，蘊(yùn)含著區(qū)別于傳統(tǒng)西方現(xiàn)代化的獨(dú)特文明觀。在文明價(jià)值理念之維，它以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展邏輯，揚(yáng)棄資本文明觀下人的異化境況；在文明實(shí)踐路徑之維，它以文明發(fā)展路徑多元化取代“歷史終結(jié)論”的邏輯預(yù)設(shè)，解構(gòu)西方中心主義單數(shù)文明觀的迷思；在文明發(fā)展趨向之維，它以增進(jìn)人類共同福祉為內(nèi)核，踐行“胸懷天下”的共同體邏輯，推動(dòng)文明互鑒與全球協(xié)作，打破狹隘的地域主義的文明觀。人本文明觀、復(fù)數(shù)文明觀和人類文明觀這三個(gè)維度的文明觀并非孤立存在，而是相互支撐、有機(jī)統(tǒng)一的整體：人本文明觀錨定了價(jià)值核心，復(fù)數(shù)文明觀明確了實(shí)踐路徑，人類文明觀拓展了發(fā)展視野。中國(guó)式現(xiàn)代化正是以這一文明觀的范式革新，不僅創(chuàng)造了兼具社會(huì)主義屬性與人類關(guān)懷的文明新形態(tài)，更為重構(gòu)全球文明秩序錨定了新坐標(biāo)，凸顯出當(dāng)代馬克思主義、社會(huì)主義文明觀構(gòu)建的歷史價(jià)值與世界意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；全人類共同價(jià)值；人類文明新形態(tài)；人本文明觀；復(fù)數(shù)文明觀；人類文明觀

黨的二十屆四中全會(huì)指出：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是一個(gè)階梯式遞進(jìn)、不斷發(fā)展進(jìn)步的歷史過(guò)程，需要不懈努力、接續(xù)奮斗?！雹僭谶@一“階梯式遞進(jìn)、不斷發(fā)展進(jìn)步”的歷史過(guò)程中，我們不僅要應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外錯(cuò)綜復(fù)雜環(huán)境的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，更需直面西方在話語(yǔ)上的霸權(quán)?！坝捎谖鞣介L(zhǎng)期掌握著‘文化霸權(quán)’、進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念存在太多被扭曲的解釋、被屏蔽的真相、被顛倒的事實(shí)?！雹谶@種話語(yǔ)上的敘事扭曲，不僅干擾了世界對(duì)中國(guó)的客觀認(rèn)知，甚至?xí)乃枷敫蟿?dòng)搖我們推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的堅(jiān)定信念。面對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，不僅開(kāi)辟了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的獨(dú)特文明發(fā)展路徑，推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)步前行，更是彰顯出一種獨(dú)具特色的文明自覺(jué)。中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特文明觀為我們確立符合歷史潮流的文明價(jià)值理念、開(kāi)創(chuàng)克服全球性問(wèn)題的文明實(shí)踐路徑、尋求適應(yīng)世界總體變化的文明發(fā)展方向提供了豐富的思想資源和理論支撐。因而，在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，深刻闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的獨(dú)特文明觀，不僅是打破西方話語(yǔ)霸權(quán)、澄清價(jià)值誤讀的理論需要，更是我們?cè)谛抡鞒躺蠄?jiān)定理想信念、凝聚奮斗共識(shí)，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐要求。

近年來(lái)，學(xué)界圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀這一主題展開(kāi)了豐富的研究，主要集中在以下幾個(gè)方面：其一，側(cè)重于從某一具體內(nèi)容出發(fā)來(lái)解讀中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀的內(nèi)涵，如對(duì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明或生態(tài)文明某一維度展開(kāi)具體的闡發(fā)。其二，側(cè)重于從對(duì)外關(guān)系上解讀中國(guó)式現(xiàn)代化的文明觀。有學(xué)者指出，中國(guó)式現(xiàn)代化“是尊重世界多樣性，平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀”。① 其三，側(cè)重于從理論來(lái)源和文化根基的角度來(lái)解讀中國(guó)式現(xiàn)代化的文明觀。有學(xué)者認(rèn)為：“中國(guó)式現(xiàn)代化的文明觀是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文明觀念成果，契合了人類文明發(fā)展的時(shí)代特征和歷史趨勢(shì)。”②現(xiàn)有研究取得了豐碩成果，但多立足于中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀的“自我闡釋”，呈現(xiàn)碎片化特征，缺乏系統(tǒng)性與整體性研究，尤其是鮮有將其置于世界現(xiàn)代化文明觀的多元坐標(biāo)系中，與西方等其他現(xiàn)代化模式的文明觀展開(kāi)對(duì)比分析，因而也未通過(guò)對(duì)比凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀的獨(dú)特性與創(chuàng)新性。本文嘗試用比較分析法，通過(guò)對(duì)比研究中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的文明觀，闡釋兩者在文明價(jià)值理念、文明實(shí)踐路徑以及文明發(fā)展趨向上的不同取向，揭示中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的獨(dú)特文明觀。

一、文明價(jià)值理念之維：以人本文明觀揚(yáng)棄資本文明觀

以資本為核心的文明觀將實(shí)現(xiàn)資本的無(wú)限增殖視為唯一目標(biāo)。在這種以單一目標(biāo)為導(dǎo)向的文明觀影響下，社會(huì)生產(chǎn)力確實(shí)得到了極大的發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富；但與此同時(shí)，社會(huì)關(guān)系卻遭到了系統(tǒng)性的破壞，“人”的邏輯變成了“物”的邏輯。與資本文明觀不同，人本文明觀確立了以人民為中心的新發(fā)展邏輯，建立健全人民共享文明發(fā)展成果的保障機(jī)制，并將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為文明發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。

（一）價(jià)值立場(chǎng)：以人民為中心與以“理性經(jīng)濟(jì)人”為中心

資本文明觀本質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)方式在觀念上的表達(dá)，服務(wù)于資本增殖這一特殊目的。盡管資本謀求增殖的狂熱使“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”③然而，在發(fā)展過(guò)程中“人的關(guān)系則表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的純粹產(chǎn)物”。④ 一方面，處在交換關(guān)系中的人被高度抽象化為“理性經(jīng)濟(jì)人”，即人被視為單純追求利益最大化、彼此孤立的原子個(gè)體。這種人的抽象化將人從復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系、豐富的歷史維度以及多樣具體的需求中剝離出來(lái)，“現(xiàn)實(shí)的人”被徹底簡(jiǎn)化為服務(wù)資本增殖的抽象經(jīng)濟(jì)符號(hào)。另一方面，由交換關(guān)系形成的純粹金錢關(guān)系構(gòu)成整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的抽象法則。金錢關(guān)系由理性的市場(chǎng)主體參與交換構(gòu)成，從表面上看呈現(xiàn)出一幅自由且平等的場(chǎng)景，但事實(shí)上，不過(guò)是出賣勞動(dòng)力的自由以及交換過(guò)程中享有的形式平等而已，背后掩蓋的是由生產(chǎn)資料私有制所決定的實(shí)質(zhì)性不平等、不自由，正如馬克思所言：“原來(lái)的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后?！?/p>

“現(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅(jiān)持以人民為中心?！雹谥袊?guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的人本文明觀代表著一種根本的價(jià)值轉(zhuǎn)向，徹底顛覆了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中目的和手段之間的關(guān)系，即人不再是服務(wù)于資本增殖的手段，而是文明發(fā)展的最高追求。具體而論，以人民為中心的發(fā)展邏輯具備顯著普惠性、整體性的特征，即中國(guó)式現(xiàn)代化既在量上致力于使“我國(guó)十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)”，③以不分階層、地域、民族的整體人口邁進(jìn)現(xiàn)代化從而彰顯普惠性特質(zhì)；又在質(zhì)上不斷滿足人民多樣化的需求，兼顧作為“全面發(fā)展的人”的精神和物質(zhì)等多方面需求，致力于為每個(gè)人全面發(fā)揮自身才能創(chuàng)造充分的社會(huì)條件，進(jìn)而從主體角度凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化的整體性特征。中國(guó) ７０余年的現(xiàn)代化歷程推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，從解決“有沒(méi)有”到解決“好不好”的問(wèn)題，不僅充分彰顯出共同富裕的新成效，國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展也在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐歷程中實(shí)現(xiàn)歷史性統(tǒng)一。

（二）價(jià)值保障：文明成果的人民共享與資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)占

資本主義社會(huì)是以生產(chǎn)資料私有制為特征的文明形態(tài)，這一所有制形式不僅是伴隨資本主義文明從搖籃到墳?zāi)沟慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且構(gòu)建了生產(chǎn)資料資本家私人占有、勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品所有權(quán)相分離的分配秩序，最終形成了“資本—?jiǎng)趧?dòng)”二元對(duì)立的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這種二元對(duì)立的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，參與生產(chǎn)的勞動(dòng)者不僅無(wú)法享受文明發(fā)展帶來(lái)的積極成果，反而要承擔(dān)文明發(fā)展過(guò)程中勞動(dòng)強(qiáng)度加劇、生活風(fēng)險(xiǎn)增加等各種痛苦。然而，資本主義文明自身卻無(wú)法擺脫生產(chǎn)者與所有者分離的異化這一困境。

馬克思指出，人民群眾的解放以及社會(huì)狀況的改善“不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”。④ 收入分配的方式則直接影響著文明發(fā)展成果能否由人民共享。中國(guó)式現(xiàn)代化以“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”為根本目的，⑤構(gòu)建了多層次、全覆蓋、合理化的現(xiàn)代分配體系，這既是中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐成果，同時(shí)又為全體人民共享文明發(fā)展成果提供了制度保障?！皥?jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存，構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系?！雹龠@一分配制度涵蓋包括直接收入、轉(zhuǎn)移支付、社會(huì)保障、自愿捐贈(zèng)等多種分配方式，具有政府主導(dǎo)、市場(chǎng)調(diào)節(jié)、個(gè)人或社會(huì)組織自愿的多重主體，在直接調(diào)節(jié)與間接調(diào)節(jié)中構(gòu)筑多層次的分配結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，“努力推動(dòng)居民收入增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同步、勞動(dòng)報(bào)酬提高和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步，不斷健全體制機(jī)制和具體政策，調(diào)整國(guó)民收入分配格局，持續(xù)增加城鄉(xiāng)居民收入，不斷縮小收入差距”。② 立足于社會(huì)保障長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，“建立起安全規(guī)范、可持續(xù)的多層次社會(huì)保障體系”。③ 從而從根本上避免西方“福利陷阱”對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遲滯影響，并在同向共進(jìn)中構(gòu)建合理化的分配體系。

（三）價(jià)值旨?xì)w：人自由而全面的發(fā)展與資本無(wú)限增殖

資產(chǎn)階級(jí)的資本文明觀為了對(duì)“物的統(tǒng)治”這一社會(huì)現(xiàn)狀展開(kāi)辯護(hù)，以“民主、人權(quán)、平等、博愛(ài)”等片面化的意識(shí)形態(tài)，對(duì)資本積累、擴(kuò)張以及追求利潤(rùn)最大化等目的進(jìn)行包裝以實(shí)現(xiàn)資本的無(wú)限增殖，有意忽視資本主義文明社會(huì)中人被全面異化的境況。首先，人與人之間濃厚的情感被異化為工具性互惠關(guān)系?！懊總€(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿足。”④其次，人們豐富多彩的精神生活被異化為對(duì)“物”的單純占有。資本邏輯通過(guò)消費(fèi)主義、文化工業(yè)等手段，大規(guī)模打造虛假需求，使得“一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替”。⑤ 最后，人與自然之間和諧共生關(guān)系被異化為單向度的征服、榨取關(guān)系。在資本主義工業(yè)文明時(shí)代，資本統(tǒng)攝著整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，生產(chǎn)力被片面地理解為人類征服和改造自然能力的“社會(huì)生產(chǎn)力”，致使自然界所蘊(yùn)藏的巨大生產(chǎn)能力即“無(wú)償?shù)淖匀簧a(chǎn)力”在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中成為人們謀取“資本生產(chǎn)力”最大化的犧牲品。

“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，⑥使人們從蒙昧、封閉的野蠻狀態(tài)走向具備“自由”“理性”的文明狀態(tài)是現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?！雹邔?shí)現(xiàn)“人自由而全面的發(fā)展”并不是抽象的價(jià)值論斷，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中就是不斷滿足人民對(duì)美好生活的需要。歷史地看，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定這兩大奇跡，也極大地推動(dòng)了中國(guó)人民生活質(zhì)量和水平的長(zhǎng)足進(jìn)步。比較直觀的數(shù)據(jù)如生理意義上的人均預(yù)期壽命從 １９４９年的 ３５歲跨越式增長(zhǎng)至 ２０２４年的 ７９歲?！爸袊?guó)人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境?！雹佼?dāng)然這并非一個(gè)一蹴而就的過(guò)程，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程中首先要聚焦人民群眾的基本生活需求，然后在滿足人民日常基本生活需求的基礎(chǔ)上，提質(zhì)增量，不斷豐富人民的精神世界、提高精神境界，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造前提性條件。

二、文明實(shí)踐路徑之維：以復(fù)數(shù)文明觀解構(gòu)單數(shù)文明觀

為了滿足資本對(duì)內(nèi)剝削、對(duì)外擴(kuò)張的需求，以資本為核心驅(qū)動(dòng)的西方在意識(shí)形態(tài)上不斷宣揚(yáng)單數(shù)一元文明，其核心在于“認(rèn)為文明只屬于西方，把自己所做的一切（包括其野蠻方面）都稱為‘文明’，西方以外的其他國(guó)家和民族要么野蠻，要么不開(kāi)化，因而西方可以行使上帝旨意的‘文明開(kāi)化使命’”。② 這種單數(shù)文明觀把自身特殊的利益說(shuō)成普遍利益，宣揚(yáng)“西方模式”不分地域、民族的適用于一切文明，并通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等多種隱形滲透與顯性強(qiáng)制結(jié)合的手段向外輸出自身的文明發(fā)展模式，企圖將所有的文明都改造成符合西方文明標(biāo)準(zhǔn)的模樣，從而使多樣文明變得單一化、同質(zhì)化。復(fù)數(shù)文明觀則是認(rèn)可并鼓勵(lì)各個(gè)國(guó)家探索多元的現(xiàn)代化路徑，這一文明觀的特質(zhì)在于尊重文明的多樣性、平等性和獨(dú)立性，旨在滿足不同民族國(guó)家對(duì)文明發(fā)展的多樣化需求。中國(guó)式現(xiàn)代化充分彰顯了復(fù)數(shù)文明觀的深刻意蘊(yùn)，“用事實(shí)宣告了‘歷史終結(jié)論’的破產(chǎn)，宣告了各國(guó)最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)”，③并以文明發(fā)展方式的可選擇性、文明發(fā)展布局的全面性以及文明發(fā)展動(dòng)力的多元化為特質(zhì)，走出了一條適合自身的文明發(fā)展之路。

（一）文明發(fā)展方式的選擇：“并聯(lián)式”與“串聯(lián)式”

“跨越卡夫丁峽谷”是馬克思對(duì)后發(fā)國(guó)家如何跨越資本主義制度、實(shí)現(xiàn)非資本主義現(xiàn)代化問(wèn)題的科學(xué)解答，這不僅對(duì)后發(fā)國(guó)家是否具備實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的可能性作出了肯定性的回復(fù)，更為重要的是他認(rèn)為：“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果”，④即說(shuō)不存在一種局限于特定時(shí)空背景的、固定化的現(xiàn)代化發(fā)展路徑，后發(fā)國(guó)家并不需要完全遵循資本主義這一特定現(xiàn)代化發(fā)展模式。然而，單一線性論者卻將西方“串聯(lián)式”的發(fā)展方式視為現(xiàn)代化的唯一模式，獨(dú)斷地認(rèn)為所有的文明不論具體情況有何差異，都必須要遵循這一線性演進(jìn)方式。無(wú)可否認(rèn)，“串聯(lián)式”的發(fā)展方式的確在西方文明發(fā)展過(guò)程中起到了重要的推動(dòng)作用，但“我國(guó)現(xiàn)代化同西方發(fā)達(dá)國(guó)家有很大不同”，⑤它是以“并聯(lián)式”方式發(fā)展的結(jié)果。

獨(dú)特的社會(huì)歷史條件要求中國(guó)采取根本不同于西方的文明發(fā)展方式。就國(guó)內(nèi)環(huán)境而言，中國(guó)式現(xiàn)代化在推進(jìn)進(jìn)程中面臨著任務(wù)壓縮、問(wèn)題壓縮的雙重壓力。所謂的任務(wù)壓縮，是指我們不僅需要在較短時(shí)間內(nèi)完成西方發(fā)達(dá)國(guó)家在二百年內(nèi)完成的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)后來(lái)居上的目標(biāo)；所謂的問(wèn)題壓縮，是指在現(xiàn)代化不同階段出現(xiàn)的各種問(wèn)題集中壓縮到較短的時(shí)間內(nèi)甚至可能會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在我國(guó)。任務(wù)的多向鋪展、問(wèn)題的橫向堆積決定了我國(guó)推進(jìn)文明發(fā)展必然是一個(gè)“并聯(lián)式”的過(guò)程。就世界歷史環(huán)境而言，西方歷時(shí)態(tài)的文明發(fā)展成果在中國(guó)以共時(shí)態(tài)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，決定了中國(guó)能夠吸收和借鑒人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切積極文明成果，這為“并聯(lián)式”發(fā)展創(chuàng)造了前提性條件。國(guó)內(nèi)、國(guó)際雙重的復(fù)雜環(huán)境意味著中國(guó)式現(xiàn)代化在展開(kāi)時(shí)要處理好諸多關(guān)系：一是要處理好生產(chǎn)發(fā)展和生態(tài)良好的關(guān)系，既要能夠解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，又要能夠保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，絕不能走西方發(fā)達(dá)國(guó)家先發(fā)展、后治理的老路。二是要處理好公平與效率的關(guān)系，既要不斷提高生產(chǎn)效率，同時(shí)還要兼顧好社會(huì)公平正義，有效規(guī)避資本主義文明社會(huì)中的兩極分化問(wèn)題。三是要處理好開(kāi)放與自主的關(guān)系，既要不斷吸收人類社會(huì)中一切積極的文明成果，又要堅(jiān)守自身的文化主體性。四是要處理好發(fā)展與安全的關(guān)系，既要推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，又要防范化解各類風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，提高捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益的戰(zhàn)略能力?？傊?，復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定了單一線性的發(fā)展方式無(wú)法解決中國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，“并聯(lián)式”的發(fā)展方式不拘泥于文明發(fā)展的時(shí)序限制，以高度壓縮時(shí)間、任務(wù)多線進(jìn)行的方式展開(kāi)，有效滿足了中國(guó)推動(dòng)文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。

（二）文明發(fā)展的總體布局：“五位一體”與“單一向度”

“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了?！谷撕腿酥g除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。”①金錢關(guān)系成為資本主義文明社會(huì)的運(yùn)行法則，利益至上成為資本主義文明社會(huì)的行為導(dǎo)向，一切社會(huì)關(guān)系的建立都只是為了保障資本能夠?qū)崿F(xiàn)無(wú)限增殖，建立在這一基礎(chǔ)上的西方現(xiàn)代化本質(zhì)上是單一維度的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，因而其發(fā)展布局自然也是以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的單一格局。

鄧小平曾指出：“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一?！雹谥袊?guó)式現(xiàn)代化不同于西方單一經(jīng)濟(jì)維度的現(xiàn)代化，而是在“五位一體”的相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)中形成整體效應(yīng)。如若物質(zhì)文明快速發(fā)展，沒(méi)有政治文明提供相應(yīng)的制度保障、社會(huì)文明提供穩(wěn)定的社會(huì)秩序、生態(tài)文明提供優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境以及精神文明提供良好的精神狀態(tài)，那么，物質(zhì)文明的成果不僅難以維系，甚至?xí)霈F(xiàn)文明成果被消解的后果。相反，如果沒(méi)有物質(zhì)文明的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展也只能淪為空談。值得強(qiáng)調(diào)的是，“五位一體”框架下“五大文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展具有明確的目標(biāo)導(dǎo)向，即服務(wù)于“共同富?！钡膶?shí)現(xiàn)，這既是“五位一體”總體布局區(qū)別于西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的關(guān)鍵特征，也是中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的集中體現(xiàn)。一方面，“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，黨始終堅(jiān)持人民至上的價(jià)值理念，將實(shí)現(xiàn)共同富裕作為自己的神圣使命與奮斗目標(biāo)”。① 另一方面，共同富?！笆侨嗣袢罕娢镔|(zhì)生活和精神生活都富?！?。② 精神生活的充盈、物質(zhì)產(chǎn)品的豐富不以資本邏輯塑造的虛假需求為導(dǎo)向，而是立足于人民群眾對(duì)美好生活的向往，旨在提升人的精神境界。此外，“五位一體”的總體布局內(nèi)在包含生態(tài)文明建設(shè)，以塑造人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為指向，“既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。③ 由此觀之，“五位一體”的現(xiàn)代化布局根本不同于西方現(xiàn)代化的一元主導(dǎo)格局，而是致力于將社會(huì)關(guān)系回歸于人本身的多元全面發(fā)展。

（三）驅(qū)動(dòng)文明發(fā)展的力量：復(fù)合多元與資本驅(qū)動(dòng)

西方現(xiàn)代化從表面上看構(gòu)建了一種以貨幣為萬(wàn)能之物的整體秩序與運(yùn)行邏輯，但實(shí)質(zhì)上，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”。④ 貨幣不過(guò)是資本的實(shí)物形式之一，貨幣的流動(dòng)服從于資本的“經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，資本實(shí)際構(gòu)成驅(qū)動(dòng)資本主義文明社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源。

中國(guó)式現(xiàn)代化的驅(qū)動(dòng)力量既不同于西方資本主義現(xiàn)代化將資本視為單一驅(qū)動(dòng)力，也不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義模式將“政黨意志”或“國(guó)家意志”視為現(xiàn)代化的動(dòng)力來(lái)源，而是將黨的領(lǐng)導(dǎo)力量、人民的主體力量以及市場(chǎng)的資源配置力量綜合起來(lái)。其一，發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)力量。百余年來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻“三座大山”，建立了中華人民共和國(guó)，奠定了現(xiàn)代化的根本政治前提；確立了社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷史性轉(zhuǎn)變，開(kāi)創(chuàng)了涵蓋選舉民主與協(xié)商民主等在內(nèi)的全過(guò)程人民民主體系，在各個(gè)方面為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系到中國(guó)式現(xiàn)代化的前途命運(yùn)。其二，強(qiáng)調(diào)人民的主體力量。歷史地看，人民群眾中蘊(yùn)藏著深厚的智慧，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是人民群眾創(chuàng)造的，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起是由人民群眾開(kāi)啟的，村民自治的基層民主模式是人民群眾自發(fā)實(shí)行的?？梢?jiàn)，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是推進(jìn)現(xiàn)代化最堅(jiān)實(shí)的根基、最深厚的力量”。⑤ 其三，調(diào)動(dòng)市場(chǎng)的資源配置力量。構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要保障。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不僅以堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)為本質(zhì)特征，而且又充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，以自發(fā)的形式促進(jìn)不同勞動(dòng)要素的自由流動(dòng)，較大程度地激活市場(chǎng)主體，實(shí)現(xiàn)資源配置的高效率。正如此，習(xí)近平總書記指出：“理論和實(shí)踐都證明，市場(chǎng)配置資源是最有效率的形式?！雹捱@種以黨的領(lǐng)導(dǎo)力量、市場(chǎng)的資源配置力量和人民的主體力量為組合的驅(qū)動(dòng)模式，既能夠有效發(fā)揮資本的積極效用，又能夠規(guī)避資本所帶來(lái)的各種問(wèn)題，還能夠最大程度調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，從而促使資本、勞動(dòng)、管理、技術(shù)、知識(shí)等現(xiàn)代化各種要素迸發(fā)活力，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。

由此可見(jiàn)，不同國(guó)家在歷史條件和現(xiàn)實(shí)背景等方面存在巨大差異，所形成的文明發(fā)展之路自然也應(yīng)是多種多樣的。然而，持有單數(shù)文明觀的資產(chǎn)階級(jí)卻只強(qiáng)調(diào)西方文明的所謂普世性與崇高性，并試圖“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。① 習(xí)近平總書記指出：“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶?！雹诿撾x實(shí)際的強(qiáng)制性移植，往往會(huì)出現(xiàn)“水土不服”的情況，造成本土傳統(tǒng)文化的斷裂甚至湮滅、原有社會(huì)秩序的混亂甚至瓦解、國(guó)家發(fā)展路徑的模糊甚至文化主體性的喪失，“歷史反復(fù)證明，任何想用強(qiáng)制手段來(lái)解決文明差異的做法都不會(huì)成功，反而會(huì)給世界文明帶來(lái)災(zāi)難”。③

三、文明發(fā)展趨向之維：以人類文明觀打破地域主義的文明觀

文明所秉持的價(jià)值理念、實(shí)踐路徑不同必然會(huì)導(dǎo)向不同的文明發(fā)展趨向。特別是，“文化多元論意識(shí)的增強(qiáng)，促使人們更多地偏執(zhí)于‘特殊主義’或‘地域主義’的文化價(jià)值立場(chǎng)，對(duì)人類普遍價(jià)值理想和道德規(guī)范的信心大大減弱。”④正如此，西方有學(xué)者以語(yǔ)言、宗教或種族等特定標(biāo)識(shí)為界限，將世界劃分為多個(gè)“文明板塊”，并預(yù)設(shè)這些板塊在本質(zhì)上不可調(diào)和甚至必然會(huì)導(dǎo)致沖突。值得注意的是，地域主義的文明觀作為資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的手段，旨在實(shí)現(xiàn)資本增殖的特殊目的。因此，盡管資產(chǎn)階級(jí)“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”，⑤推動(dòng)了世界市場(chǎng)的形成與生產(chǎn)力的全球擴(kuò)散，但其文明擴(kuò)張的本質(zhì)是服務(wù)于資本增殖，在這個(gè)過(guò)程中資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)建了等級(jí)分明的世界分工體系，塑造了“中心—邊緣”的二元結(jié)構(gòu)，使世界呈現(xiàn)碎片化的文明隔閡狀態(tài)。與之不同，中國(guó)式現(xiàn)代化始終以人類文明觀為指引，以“普遍的人的解放”為終極指向，徹底摒棄“零和博弈”的競(jìng)爭(zhēng)思維與“文明優(yōu)劣”的霸權(quán)邏輯，以“一帶一路”實(shí)踐行動(dòng)積極推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)，既為發(fā)展中國(guó)家探索現(xiàn)代化路徑提供了借鑒，更從根本上指明了人類文明走向包容共生、共同繁榮的未來(lái)方向。

（一）以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體破除文明隔閡

地域主義的文明觀始終將實(shí)現(xiàn)特定區(qū)域利益最大化視為自身的核心內(nèi)容，本質(zhì)上是為了維護(hù)特定“文明板塊”的優(yōu)勢(shì)地位甚至霸權(quán)格局。這種狹隘的認(rèn)知引發(fā)了一系列深層次矛盾：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，催生排他性貿(mào)易保護(hù)主義，割裂全球貿(mào)易往來(lái)；在文化領(lǐng)域，某些國(guó)家借地域主義邏輯強(qiáng)制推行基于特定價(jià)值的文化理念，引發(fā)認(rèn)同危機(jī)；在科技創(chuàng)新方面，表現(xiàn)為知識(shí)壟斷與技術(shù)封鎖，限制知識(shí)的傳播和共享?？梢?jiàn)，文明隔閡作為人為制造的文明裂隙，不過(guò)是阻礙文明交往進(jìn)而實(shí)現(xiàn)特定國(guó)家霸權(quán)的意識(shí)形態(tài)手段。與之相對(duì)，人類命運(yùn)共同體則深刻揭示了文明之間的相互關(guān)聯(lián)性及其整體性。

首先，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)文明之間的相互關(guān)聯(lián)性。人類命運(yùn)共同體的提出是馬克思的文明理論以及“真正共同體”理念在 ２１世紀(jì)中國(guó)的創(chuàng)造性表達(dá)和發(fā)展，是基于歷史轉(zhuǎn)向世界歷史并進(jìn)一步深化這一事實(shí)而作出的判斷，即“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了”。① 人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，表征著不同文明、不同國(guó)家在共同的世界背景下的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。與此同時(shí)，人類命運(yùn)共同體以踐行“美人之美、美美與共”的文明交往智慧消解不同文明因文化習(xí)俗差異而形成的傲慢與偏見(jiàn)，在文明交流中超越文明隔閡。其次，人類命運(yùn)共同體的提出以整體性為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)以“天下一家、求同存異”作為價(jià)值追求，主張“和而不同、兼收并蓄”的文明相處之道，旨在形成休戚與共的命運(yùn)共同體。自工業(yè)革命以來(lái)，處在不同文明中的人類因工業(yè)化、信息化的快速發(fā)展而形成日益緊密的聯(lián)系。但與此同時(shí)，人類又面臨著和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字等全球性危機(jī)?？梢?jiàn)，不同文明始終處在榮辱與共的整體環(huán)境中，任何文明都不能置之度外。共建“一帶一路”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大實(shí)踐，通過(guò)一系列的互聯(lián)互通建設(shè)，“一帶一路”建設(shè)不僅為共建國(guó)家?guī)チ酥T多實(shí)實(shí)在在的好處，更是為人類文明實(shí)現(xiàn)整體發(fā)展增添了生機(jī)與活力。

（二）以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類文明發(fā)展

在文明研究的語(yǔ)境中，地域主義的文明觀作為一種以某一特定文明為中心的認(rèn)知框架，其內(nèi)在的價(jià)值理念往往被抽象化為某種具備“神性”的“普世價(jià)值”，即馬克思、恩格斯所批判的“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。②“文明優(yōu)越論”“西方中心論”則是其慣常論斷，其核心在于將西方文明置于人類文明發(fā)展的價(jià)值制高點(diǎn)，從而強(qiáng)迫其他國(guó)家或民族接受這一價(jià)值觀。

“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)?！雹廴祟惞餐瑑r(jià)值理念不是無(wú)條件地適用于任何國(guó)家、民族的“普世價(jià)值”，而是“對(duì)世界上一切進(jìn)步力量普遍價(jià)值追求的最高抽象和概括”。④ 就其內(nèi)容而言，全人類共同價(jià)值倡導(dǎo)各個(gè)文明無(wú)論歷史背景或發(fā)展階段之間存在何種差異，都應(yīng)擁有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，公平地享有文明發(fā)展成果。同時(shí)，也要共同承擔(dān)應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)、完善全球治理體系的責(zé)任。其一，全人類共同價(jià)值倡導(dǎo)和平發(fā)展，尊重不同文明選擇適合自身的發(fā)展道路。全人類共同價(jià)值是反映不同民族共同價(jià)值追求的理念性概括，要求打破“零和博弈”的陳舊思維以及“文明優(yōu)越”的傲慢態(tài)度，尊重各國(guó)基于實(shí)際情況選擇的文明發(fā)展道路，而非遵循某種特定的文明發(fā)展模式，這就要求我們宣傳闡釋中國(guó)特色“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色”。① 其二，全人類共同價(jià)值倡導(dǎo)公平正義，破除文明存在高低優(yōu)劣之別的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)。地域主義的文明觀往往通過(guò)“文明優(yōu)劣論”為其霸權(quán)行為尋找合理性，例如，個(gè)別西方國(guó)家長(zhǎng)期以“民主的燈塔”自居，將與其理念不合的國(guó)家冠之以“流氓國(guó)家”“失敗國(guó)家”等帶有文明色彩的標(biāo)簽，在價(jià)值宣傳中刻意制造文明的高低優(yōu)劣認(rèn)知。正因?yàn)椤案鞣N人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足”，②所以，全人類共同價(jià)值倡導(dǎo)文明之間的平等性、獨(dú)立性與合作性，反對(duì)以壓制、操縱甚至是消滅其他文明的方式實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。其三，全人類共同價(jià)值倡導(dǎo)民主自由，以共商共建共享推動(dòng)文明發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)待國(guó)家間存在的分歧和爭(zhēng)端，要堅(jiān)持通過(guò)對(duì)話協(xié)商以和平方式解決，以對(duì)話增互信，以對(duì)話解紛爭(zhēng)，以對(duì)話促安全，不能動(dòng)輒訴諸武力或以武力相威脅。”③全人類共同價(jià)值不謀求任何單一化的價(jià)值霸權(quán)，強(qiáng)調(diào)尊重不同文明之間的差異性，以對(duì)話協(xié)商的方式來(lái)解決問(wèn)題，旨在構(gòu)建公正、合理的國(guó)際秩序。

（三）以人類文明新形態(tài)開(kāi)創(chuàng)人類新的未來(lái)

地域主義的文明觀背后是以系統(tǒng)性的資源掠奪以及市場(chǎng)壟斷為手段的霸權(quán)邏輯，強(qiáng)行將文明差異簡(jiǎn)化為等級(jí)秩序，本質(zhì)上是為了維護(hù)中心國(guó)家對(duì)邊緣國(guó)家的剝削?！袄鋺?zhàn)結(jié)束以來(lái)，在西方價(jià)值觀念鼓搗下，一些國(guó)家被折騰得不成樣子了，有的四分五裂，有的戰(zhàn)火紛飛，有的整天亂哄哄的?！雹苁聦?shí)上，人類文明既處在由生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)的歷時(shí)態(tài)演進(jìn)過(guò)程中，又在同一歷史階段呈現(xiàn)共時(shí)態(tài)的多樣性特征，不同文明基于獨(dú)特歷史條件形成差異，不存在優(yōu)劣之分。馬克思指出，“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗……”⑤這意味著人類社會(huì)亟待新的文明形態(tài)打破文明隔閡、結(jié)束文明沖突，構(gòu)建尊重多樣性的人類文明新秩序。中國(guó)式現(xiàn)代化的人類文明觀深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，秉持“天下大同”的人類情懷，始終關(guān)切全人類的共同命運(yùn)與未來(lái)福祉，致力于構(gòu)建一個(gè)真正契合人類共同發(fā)展需求、面向未來(lái)的人類文明新形態(tài)。

人類文明新形態(tài)與資本主義文明形態(tài)存在本質(zhì)區(qū)別，后者以“單向度、強(qiáng)制性”為顯著特征，而人類文明新形態(tài)恰恰突破了這一局限，在生產(chǎn)方式、交往方式、思維方式以及人的存在方式等方面實(shí)現(xiàn)了深刻變革。就生產(chǎn)方式而言，不同于資本主義文明形態(tài)只注重提高生產(chǎn)效率、忽視生態(tài)環(huán)境以及社會(huì)公平正義的做法，人類文明新形態(tài)在新發(fā)展理念的引領(lǐng)下，將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，把實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為自身的目標(biāo)追求。就交往方式而言，與資本主義文明形態(tài)奉行大國(guó)主導(dǎo)、弱國(guó)依從的文明交往方式不同，人類文明新形態(tài)以文明包容消弭文明沖突，強(qiáng)調(diào)文明交往的平等性、互助性以及和諧性，旨在構(gòu)建“和合共生”的文明新關(guān)系。就思維方式而言，與資本主義文明形態(tài)將自身視為主體，并將他者文明視為客體的思維方式不同，人類文明新形態(tài)秉持“平等、互惠、互利”的思維方式，重新思考不同文明之間的關(guān)系，主張所有文明都是世界歷史舞臺(tái)上的平等主體，擁有同樣的價(jià)值，即任何文明都不應(yīng)被預(yù)設(shè)為優(yōu)越的“主體”或低等的“客體”，更不應(yīng)被放置在二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)中。就人的存在方式而言，在以新質(zhì)生產(chǎn)力為內(nèi)核的生產(chǎn)方式、以“和合共生”為目標(biāo)的文明交往方式以及以“平等、互惠、互利”為主導(dǎo)的思維方式的引領(lǐng)下，在實(shí)現(xiàn)不同文明之間、人與自然之間和諧共處的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧共生，自然孕育出一種人類存在的嶄新方式。

結(jié) 語(yǔ)

“人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程曲折起伏，各國(guó)探索現(xiàn)代化道路的歷程充滿艱辛。當(dāng)今世界，多重挑戰(zhàn)和危機(jī)交織疊加，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇艱難，發(fā)展鴻溝不斷拉大，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，冷戰(zhàn)思維陰魂不散，人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程又一次來(lái)到歷史的十字路口。兩極分化還是共同富裕？物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展？竭澤而漁還是人與自然和諧共生？零和博弈還是合作共贏？照抄照搬別國(guó)模式還是立足自身國(guó)情自主發(fā)展？我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？”①這一系列的現(xiàn)代化之問(wèn)，既是對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展前景的追問(wèn)，也是對(duì)人類文明究竟向何處去的追問(wèn)。資本文明觀奉行資本至上原則，將資本無(wú)限增殖凌駕于人的自由全面發(fā)展需求之上，即“物”優(yōu)先于“人”的價(jià)值追求。單數(shù)文明觀根植于“文明一元論”的僵化思維方式，試圖將西方現(xiàn)代化模式塑造為文明發(fā)展的唯一范式。地域主義的文明觀則以狹隘的地域認(rèn)同構(gòu)建起文明壁壘，過(guò)度強(qiáng)調(diào)文明之間的差異以固化文明隔閡甚至誘發(fā)文明沖突，人為地割裂了人類文明之間本應(yīng)具有的整體性和互動(dòng)性。與上述三類文明觀的局限形成鮮明對(duì)比，中國(guó)式現(xiàn)代化在文明價(jià)值理念、文明實(shí)踐路徑以及文明發(fā)展趨向等維度彰顯出自身特色，集中體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人民至上的人本文明觀、尊重發(fā)展道路多樣性的復(fù)數(shù)文明觀和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人類文明觀。這三者共同產(chǎn)生于中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，構(gòu)成了價(jià)值立場(chǎng)、實(shí)踐過(guò)程及發(fā)展前景之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)、相互支撐的有機(jī)整體，有力推動(dòng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化中蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！雹谶@一重要論斷，深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特文明觀的突破性意義，也為廣大發(fā)展中國(guó)家擺脫依附性發(fā)展、探索適合自身歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件的現(xiàn)代化新路，提供了極具啟發(fā)性的中國(guó)方案和中國(guó)智慧。（本文載于《理論與改革》2025年11月第6期）

【作者王若辰、韓慶祥。其中 韓慶祥系長(zhǎng)安街讀書會(huì)成員、中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）一級(jí)教授 】

注：授權(quán)發(fā)布，本文已擇優(yōu)收錄至“長(zhǎng)安街讀書會(huì)”理論學(xué)習(xí)平臺(tái)（人民日?qǐng)?bào)、人民政協(xié)報(bào)、北京日?qǐng)?bào)、重慶日?qǐng)?bào)、新華網(wǎng)、央視頻、全國(guó)黨媒信息公共平臺(tái)、視界、北京時(shí)間、澎湃政務(wù)、鳳凰新聞客戶端“長(zhǎng)安街讀書會(huì)”專欄同步），轉(zhuǎn)載須統(tǒng)一注明“長(zhǎng)安街讀書會(huì)”理論學(xué)習(xí)平臺(tái)出處和作者。

責(zé)編： 馬嘉均 ；初審：韓培濤、邱詩(shī)懿、 許雪靖 ；復(fù)審：李雨凡、程子茜

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