莊子講究心齋和坐忘，似乎要用內(nèi)求法尋找內(nèi)心的安寧，尋找至高無上的道。那么這種內(nèi)求法是消極的嗎？

似乎并不能完全定義為消極。人類在探索世界的時候可以用外求法，就是到身外的世界中去尋找。不管是通過實(shí)踐，還是通過與他人探討，都能獲得一些對客觀事物的理解和認(rèn)識。人類也可以用內(nèi)求法來探究，內(nèi)在世界其實(shí)就是探索內(nèi)心，探索意識和思維的奧秘，當(dāng)然并不可能完全探索，而是看到外界事物之后，內(nèi)心產(chǎn)生了映像，從這種映像入手，就可以探究一定的道理。當(dāng)然，人可以完全放下所有的私心雜念，算是一種內(nèi)心的解脫和自由。人的內(nèi)心就像一面鏡子，可以映照山河大地，映照一草一木。就像釋迦牟尼說的那樣，“一粒沙含大千界”，似乎在一粒沙子之中蘊(yùn)含著大千世界，好像是在說微觀的量子世界，但釋迦牟尼并沒有通過實(shí)驗(yàn)的方式驗(yàn)證，而是通過內(nèi)求法來看到的，而這種看似乎只有他才獨(dú)具慧眼。大徹大悟的人有這樣的慧眼，普通人似乎不具備這樣的慧眼，只能看到事情的表象，或者說只能看到世界的表象，而看不到本質(zhì)，或者說看不到身內(nèi)和身外的世界是一體的。莊子的內(nèi)求法似乎可以讓人獲得精神的自由和解放，但對于社會發(fā)展來說，卻沒有什么意義?；蛘哒f人們經(jīng)常以功利主義思想來衡量外在的事物，總是認(rèn)為想問題、做事情都帶有赤裸裸的功利目的，卻往往忽略了超功利的意義。莊子的內(nèi)求法似乎是超越功利之上的，并不能以物質(zhì)利益來衡量，也不能完全用社會發(fā)展的眼光來衡量。

倘若從物質(zhì)利益或社會發(fā)展的眼光來衡量，莊子的內(nèi)求法就沒有什么意義。倘若從個人修養(yǎng)角度來衡量，那么莊子的內(nèi)求法是有很大意義的，起碼可以提升個人的內(nèi)在修養(yǎng)，讓人變得思想純凈起來?？墒且膊⒎峭耆珱]有什么意義，莊子的內(nèi)求法，起碼可以讓人的身心變得輕盈起來，或者說讓人的思想變得純凈，身體也就覺得好受多了，而不再受到物質(zhì)利益的誘惑，整天追求功名利祿，一刻不得閑。追求功名利祿的人是痛苦的，欲望得不到滿足也是痛苦的，而追求功名利祿本身就是一種欲望，獲得之后還想獲得更大的，當(dāng)然欲望是無止境的，很容易讓人變得痛苦。而用了莊子的內(nèi)求法，放下了所有的欲望，也放下了理想和追求，當(dāng)然就會覺得身心自由，好像可以遨游于天地之間，主要還是思想遨游于天地之間。經(jīng)常這樣想，人就會覺得獲得莫大的自由，而不會被功名利祿束縛，也不會被其他的欲望束縛?？墒呛芏嗳艘钪?，要吃飯睡覺，沒有糧食就不能很好地活著。尤其是古代農(nóng)民，要種了糧食自己吃，倘若地里長不出糧食，農(nóng)民就要逃荒要飯。當(dāng)他們被逼得生存不下去的時候，就有可能揭竿而起，要造反，要吃大戶，要搶劫官府的糧食和庫銀，哪怕被殺頭，也仍然這樣做。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人的生存才是最重要的，活著就是人生最大的目的，沒有其他的追求。文人士大夫們卻不會這樣，因?yàn)樗麄儾怀畛院?，可以修煉形而上的精神，可以?gòu)建理想的烏托邦，可以整天寫詩作詞，遨游在自己構(gòu)建的美學(xué)世界中，其實(shí)就是在內(nèi)心創(chuàng)建了屬于自己的文學(xué)世界，和外在的世界大大不同。

文人士大夫受到外界的刺激，會產(chǎn)生各種創(chuàng)作沖動，要想構(gòu)思，就要在內(nèi)心尋找意象，尋找各種線索。似乎他們觀察到的材料可以了然于心，可以在心內(nèi)形成各種各樣的聯(lián)系，進(jìn)而形成清晰而明確的線索。當(dāng)他們用文字表述出來的時候，就往往會出現(xiàn)意義上的畸變，而這種畸變是不可避免的。畢竟文字本身會產(chǎn)生意義的即便，這是文人士大夫無可奈何的。即便到了現(xiàn)在，一些作家要創(chuàng)作文學(xué)作品，也仍然要使用文字，而文字本身產(chǎn)生的意義畸變?nèi)匀皇亲骷覠o法把控的。往往作家認(rèn)為自己用了某些詞語或句子，準(zhǔn)確表達(dá)了自己的思想，但讀者并不買賬，很可能讀出了另外的意味，而另外的意味并不是作家想要表達(dá)的。作家要忠實(shí)于自己的內(nèi)心，要善于在心內(nèi)尋找答案，但他們?nèi)匀粫猛馇蠓ɑ氐酵庠谑澜缰胁杉畔?，會訪問一些人，力求做到收集信息完整豐富，才可以在此基礎(chǔ)上搞創(chuàng)作。倘若只是在心內(nèi)尋找，只是認(rèn)為自己的經(jīng)驗(yàn)可以起到很大的作用，那么作家就往往陷入主觀主義的窠套，無法自拔。文學(xué)來源于現(xiàn)實(shí)生活，高于現(xiàn)實(shí)生活，高中的那一部分就是作家構(gòu)思的那一部分。作家可以在心內(nèi)尋找答案，前提是在身外尋找了很多資料，已經(jīng)完全占有了豐富的資料，才可以在內(nèi)心加工整理。倘若沒有完全占有豐富的資料，只是憑借空想來寫作，就會出現(xiàn)很大的問題。

除非像莊子或釋迦牟尼那樣的人，可以憑借自己的內(nèi)求法來寫作，普通作家就不能那樣，以免弄出了胡編亂造的作品。即便是莊子和釋迦牟尼，也仍然有豐富的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，受到過外界的各種刺激，有了各種各樣的形象化的認(rèn)識和總結(jié)，當(dāng)然寫出來的文章讓人耳目一新，說出來的佛法讓人如醍醐灌頂。而普通人雖然也接受過外界的各種刺激，也有一些現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，但并沒有完全采用內(nèi)求法，沒有在內(nèi)心尋找答案，也沒有形成強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動，當(dāng)然就寫不出好的文章。而那些網(wǎng)絡(luò)小說作家往往會從心內(nèi)尋找答案，卻弄成了胡編亂造的作品，只是迅速發(fā)表來圈錢，卻并不能成為文學(xué)經(jīng)典。心內(nèi)和心外的世界是互相映照的，或者說客觀世界是人類永遠(yuǎn)無法完全認(rèn)知的?？陀^事物普遍，但人會賦予客觀事物一定的情感，認(rèn)為很多客觀事物應(yīng)該為人類所用，應(yīng)該有其存在的價值，而所謂的價值就是對人類的價值。甚至有很多人認(rèn)為客觀事物具有一定的情感，不管是小貓小狗懂人性，還是花花草草很美麗，都是人類情感的表現(xiàn)。小貓小狗并不知道人是怎樣看待它的，花草草也不知道什么叫美麗。如此一來，外在的世界就成了人類心內(nèi)的世界。心內(nèi)的世界就是對于外在世界的映照，似乎人類的大腦真的是一面鏡子，可以映照，就像一塊蛋圓的鏡子一樣，可以映照整個世界。

從這個意義上說，莊子的內(nèi)求法有著巨大的意義，似乎可以讓人類認(rèn)識到自身存在的意義，也讓人類看清自己的未來面目，當(dāng)然人就會變得豁達(dá)起來，變得智慧起來。