門神的來歷如何？姓氏又是從何時而起？《禮記·喪服大記》鄭玄注：“君釋菜，禮門神也。”這是我國古代文獻(xiàn)中“門神”出現(xiàn)較早之處。但門上畫尉遲恭、秦叔寶、趙云、伍員、李元霸、裴元慶等做門神，到底又是由何時而起的呢？

本文選自《中國年畫十講》，較原文有刪節(jié)修改。文中所用插圖均來自該書。已獲得出版社授權(quán)刊發(fā)。

撰文｜王樹村

《中國年畫十講》

作者：王樹村

編者：姜彥文

版本：北京出版社

2025年8月

門上虎的最早記載

門神，我國漢代以前就已出現(xiàn)了，那時門神無名無姓。富察敦崇在《燕京歲時記》里說：“門神皆甲胄執(zhí)戈，懸弧佩劍，或謂為神荼、郁壘，或謂為秦瓊、敬德，其實皆非也。但謂之門神可矣。夫門為五祀之首，并非邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣?！睆奈闹锌梢灾拦糯T神為五祀之一，并無姓氏，人們也不祭祀它。那么門神的來歷如何？姓氏又是從何時而起？由于過去文獻(xiàn)記載不多，很難引證。

不過若從人類歷史發(fā)展來看，當(dāng)時人類脫離了原始社會生活，生產(chǎn)力提高后，有了屋宇門戶建筑才可能出現(xiàn)。大家都知道人們最早是穴居的，沒有房屋草亭遮風(fēng)擋雨，白天打獵覓食，夜晚在地穴或洞里棲息，因為人們對自然現(xiàn)象還沒認(rèn)識，總以為有神有鬼，哪怕是蟲蛇猛獸進(jìn)入穴中，也認(rèn)為是神鬼所遣，十分害怕。后來有了屋子，為防范毒蟲、猛獸和惡鬼進(jìn)入，又有了門。雖然有了可以棲身的房屋和可以啟閉的門戶，但人們的科學(xué)知識還未昌明，所以在門上畫些神、虎之類的東西，借以安慰自己。如《禮記·喪服大記》鄭玄注：“君釋菜，禮門神也?！边@是我國古代文獻(xiàn)中“門神”出現(xiàn)較早之處。這時“門神”二字還是抽象概念之詞，還沒有具體的物象可指。

1978年夏，湖北隨縣發(fā)掘擂鼓墩戰(zhàn)國早期的曾侯乙墓時，在內(nèi)棺左右側(cè)板上的戶牖之旁，繪有手拿雙戈的人形怪物，雖然還不能定名為門神，但它證實了戶牖之旁已繪有守衛(wèi)之神了。又《周禮·地官》中有師氏“居虎門之左，司王朝”的記載，注云：“虎門，路寢門也。王日視朝于路寢門外，畫虎焉以明勇猛，于守宜也?！庇冒自捨膩碚f就是：師氏（周官名，掌三德三行教國子）位居虎門之左?；㈤T即路寢門，路寢是周王每日到此辦公理政的地方，在這要地的門上畫虎，以表示猛虎守衛(wèi)，是很有道理的。這是門上虎的最早記載。

據(jù)《漢書·景十三王傳》：廣川惠王越，“以惠王孫去為廣川王。去即繆王齊太子也……其殿門有成慶畫，短衣大绔長劍”。顏師古注云：“成慶，古之勇士也?！焙笕艘灿姓f成慶即荊軻的，不管成慶也好，荊軻也好，門上畫勇士做守衛(wèi)是起源于漢代，后來門上畫尉遲恭、秦叔寶、趙云、伍員、李元霸、裴元慶等做門神，都是由此演變而來。同時還出現(xiàn)了門上畫神荼、郁壘二神防鬼的門畫。

蔡邕《獨斷》中記：“海中有度朔之山，上有桃木，蟠屈三千里，卑枝東北有鬼門，萬鬼所出入也。神荼與郁壘二神居其門，主閱領(lǐng)諸鬼，其惡害之鬼，執(zhí)以葦索食虎。故十二月歲竟，常以先臘之夜逐除之也。乃畫荼、壘并懸葦索于門戶，以御兇也?！贝苏f在漢代應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》里也有詳文記載。漢代的神荼、郁壘之圖像，今已無存，但從近年出土的漢墓中的壁畫和石刻線畫等（如安徽亳縣董園村二號漢墓出土的一對武將畫），還能看出一些漢代門畫之遺意。這些門畫實物和文獻(xiàn)記載，足以證明我國至少在兩千多年前就已有了貼門畫的風(fēng)俗。那時有些國家很可能還在穴居或棲于樹上，而中國卻已有了生動的門上裝飾繪畫了。

獅頭銜劍。《中國年畫十講》插圖

南北朝時，門上更有雞畫粘貼。南朝梁宗懔著《荊楚歲時記》里說：“正月一日，貼畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之?！遍T上畫雞之說根據(jù)有二，其一，《荊楚歲時記》引《括地圖》載：“桃都山有大桃樹，盤屈三千里，上有金雞，日照則鳴。下有二神，一名荼，一名壘，并執(zhí)葦索以伺不祥之鬼，得則殺之?！逼涠?，《伏侯古今注》和《拾遺記》中說：“堯在位七十年……有祗支國獻(xiàn)重明之鳥，一名雙睛，言雙睛在目。狀如雞，鳴似鳳，時解落毛羽，肉翮而飛，能搏逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害。飴以瓊膏。或一歲數(shù)來，或數(shù)歲不至。國人莫不掃灑門戶，以望重明之集。其未至之時，國人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置于門戶之間，則魑魅丑類自然退伏。今人每歲元日，或刻木鑄金，或圖畫為雞于牖上，此之遺像也?！遍T上貼雞的門畫，在中華人民共和國成立前的河南開封朱仙鎮(zhèn)和蘇州桃花塢等地印制的年畫中仍有多種，可見此風(fēng)習(xí)已延續(xù)了一千六百年之久。

近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗

隋文帝（楊堅）開國到隋煬帝（楊廣）亡國，不足四十年，門神仍是神荼、郁壘，變化不大。到了唐代，佛教盛行，寺廟門上又出現(xiàn)了新的門畫。據(jù)佛經(jīng)《根本說一切有部毗奈耶頌》刊載，廟內(nèi)各門上施以彩繪都有一定的規(guī)范，如“大門扇畫神，舒顏喜含笑﹔或為藥叉像，執(zhí)仗為防非?！嬒闩_戶扇，藥叉神執(zhí)花。若于僧大廚，畫神擎美食。庫司藥叉像，手執(zhí)如意袋﹔或擎天德瓶，口瀉諸珍寶……”唐代寺廟的廟門、庫房、廚房等的門上，無不施以繪畫，這就是后來除大門之外，內(nèi)室、廚房、馬廄、豬圈等到處都貼門畫的起因。唐代寺廟里的繪畫之盛，也推動了民間門畫的發(fā)展，然而唐代門畫的形式如何？除了張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》、段成式的《酉陽雜俎》中有所描述外，再就是近年唐墓和寺塔廢基里出土的壁畫中，尚有一些遺像可資參考。

宋代是封建社會里手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)顯著上升的時期，新興的市民階層的物質(zhì)生活和文化生活都非常豐富。尤其是印刷術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了大量印制門畫的作坊。在孟元老的《東京夢華錄》里，就記有“近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗……”的空前盛況，和“教坊使孟景初身品魁偉，貫全副金鍍銅甲裝將軍。用鎮(zhèn)殿將軍二人，亦介胄，裝門神”的活動。北宋南遷，門畫印刷中心由開封移到臨安，賣門神、鐘馗的市場集中到朝天門。發(fā)賣時提前到十月，周密著《武林舊事》詳載此事：“都下自十月以來，朝天門內(nèi)外競售錦裝新歷，諸般大小門神……”令人注意的是“諸般大小門神”一語，它反映了當(dāng)時門畫體裁已大小多樣。至于當(dāng)時的門神形式，袁褧在《楓窗小牘》里記載頗詳：“靖康（1126）以前，汴中家戶門神多番樣，戴虎頭盔，而王公之門至以渾金飾之。識者謂虎頭男子是虜字，金飾更是金虜在門也。不三數(shù)年，而家戶被虜，王公被其酷尤甚?！泵枥L出了宋代門神的具體形狀。

宋代門神，有不少出現(xiàn)在河北井陘宋墓中和山西的遼金寺塔壁畫上，可見其詳。此外，人們?nèi)￠T神作題材，借以諷刺世情，也是從宋代開始的。在蘇軾的《調(diào)虐篇》里，記有“爭閑氣”故事一則，說：“東坡示參寥曰：桃符仰視艾人而罵曰﹕汝何等草芥，輒居我上？艾人俯而應(yīng)曰：汝已半截入土，猶爭高下乎？桃符怒，往復(fù)紛紛不已。門神解之曰﹕吾輩不肖，傍人門戶，何暇爭閑氣耶？請妙總大士著此一轉(zhuǎn)語?！边@是蘇東坡在杭州與高僧道潛（參寥子）借門神和桃符等對話，諷刺世上一些倚仗豪門權(quán)勢而生存的人鬧爭地位、品級高低，同時也菲薄了門神是“傍人門戶”者。就此而說，可知宋代科學(xué)已漸昌明，學(xué)者不乏（如沈括），人們的迷信思想也漸變化，所以才出現(xiàn)了拿門神做比喻的故事，不怕“褻瀆神靈”。后來還有更甚者，下文當(dāng)述及。宋代的門畫除了將軍等形式外，還有戴紗帽、穿朝服的文官模樣者（參見傳為李嵩作的《歲朝圖》），同時，遼、金各朝也將擄去的醫(yī)師、繡工、畫工等，為統(tǒng)治階級作畫治藝，這些情況散見于《容齋三筆》《圖畫見聞志》等著作中。

《歲朝圖》。《中國年畫十講》插圖

元朝有關(guān)門畫的文獻(xiàn)資料不多，《三教源流搜神大全》一書，卷七“門神二將軍”圖后說明中謂：“門神乃是唐朝秦叔保（寶）、胡敬德（尉遲恭）二將軍也。按傳唐太宗不豫，寢門外拋磚弄瓦，鬼魅號呼，三十六宮、七十二院夜無寧靜，太宗懼之，以告群臣。秦叔保出班奏曰：臣平生殺人如剖瓜，積尸如聚蟻，何懼魍魎乎！愿同胡敬德戎裝立門以伺。太宗可其奏，夜果無警。太宗嘉之，謂二人守夜無眠。太宗命畫工圖二人之形象全裝，手執(zhí)玉斧，腰帶鞭鏈弓箭，怒發(fā)一如平時，懸于宮掖之左右門，邪祟以息，后世沿襲，遂永為門神。”從此文中，我們可知畫尉遲恭和秦瓊做門神，是元朝以后才有的。而以神荼、郁壘做門神者，除了北京、漳州和臺灣臺南市尚有印刷品傳世外，其他著名年畫產(chǎn)地皆已失傳了。

明清時期的門畫種類

明清時期的門畫，大部分實物（繪本、印本）保存在博物館中，或收藏在群眾藝術(shù)館等文化部門，個人收藏者也還有不少，其形式和內(nèi)容為我們研究門畫藝術(shù)及其有關(guān)之民俗，提供了可靠的珍貴資料。就手中所有的四百多幅門畫來看，可說明清門畫已大致全備，如若分類，不外可分武門神、文門官、門童及其他四種。

（一）武門神 通常是貼在臨街大門上，為了防止惡魔或災(zāi)害侵入，門神手中都拿有刀錘鞭锏等兵器，形象威猛有力。常見的門神形象有秦叔寶、尉遲恭、趙云、伍員、燃燈道人、趙公明、神荼、郁壘、姚期、馬武、孫臏、龐涓、孟良、焦贊、楊波、徐延昭、穆桂英、蕭何、韓信、楊滾、裴元慶、李元霸等二十多種。其中秦叔寶、尉遲恭二像形式最多，有坐，有立，有披袍，有摜甲，有步行，有騎馬，有舞鞭锏，有執(zhí)金瓜，有對尉遲，有對秦瓊，等等多式多樣。孫臏、龐涓門神只見于陜西漢中印制者，乃貼在小門之用。孟良、焦贊做門神也不多見。因孟良、焦贊都是北宋強(qiáng)盜，后來投降楊家將營中，共御大遼，稱為英雄，因故事中有孟良曾到遼邦盜取被奪的骕骦馬，故孟良、焦贊二門神雖然持有鞭、斧兵器，但只能貼在牛棚、馬廄或豬羊圈門上。這是由于他二人出身不好，只能守衛(wèi)于六畜門旁。在陜西漢中，趙公明、燃燈道人因斗寶，后來趙公明又被封為財神，所以這二人常被貼在庫房或廚房門上，以象征財寶不絕，美食不斷。

秦叔寶和尉遲恭?！吨袊戤嬍v》插圖

（二）文門官 這類門神都是戴紗帽，穿一品繡鶴朝服，或抱象牙笏板，或手拿吉祥器物，白面五綹美髯，或如天官，或像員外郎，似封建社會宮廷里的站班朝臣。也有戴太師冠，穿蟒袍，腰橫玉帶，后隨有吉祥童子者，或五子繞膝或推一滿載財寶之車，人物皆白臉文樣，故作坊稱其為“文門官”（《喜報平安》）以別于武門神。這類門畫是被貼用在院內(nèi)堂屋門上，因大門上有驅(qū)邪辟兇的執(zhí)戈擎刀的武門神，所以這類文門官都有進(jìn)財迎福的吉利含義。從圖中人物形象和傳說來看，也是根據(jù)歷史故事中之人物創(chuàng)作而來。如四川綿竹年畫中有一對白須文官者，傳說是宋代梁灝，因陳正敏《遁齋閑覽》中說，梁灝八十二歲中狀元，所以把梁灝畫成白須皓首的狀元打扮。其實宋代卻有一梁顥，登第時年方二十三歲。契丹攻河北，梁顥上疏請明賞罰，擢用武勇謀略之士，斬怯懦怕死之將。景德元年（1004）權(quán)知開封府，暴病而卒，時年四十二歲。民間藝人不察，從“若梁灝，八十二”（《三字經(jīng)》）之說，畫梁灝作門畫，勸勉年老者讀書進(jìn)取，也有它積極意義之一面。河南、山東等地文官門畫中，常帶有五個舉燈、執(zhí)戟、手拿桂枝的童子，意味著“五子登科”。此一典故取自五代時，竇燕山（禹鈞）教育五子連登科第的故事。因馮道有詩贈竇禹鈞曰：“燕山竇十郎，教子以義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳?！蔽墓匍T畫中，還有一種戴王帽，穿蟒袍，后隨一戴太子盔的童子。這種門畫又叫《帶子上朝》，典出趙璘的《因話錄》。是說唐朝郭子儀平定安史之亂，功升中書令，又進(jìn)封汾陽郡王，其幼子郭曖娶肅宗（李亨）女，父子二人嘗同班站朝，位極尊貴，故取作門畫以象征富貴榮華之未來。除此外，文官門畫中還有《財神進(jìn)寶》《天官賜福》等圖樣十余種，都具有迎福納祥之意義。

（三）門童 門童是貼在內(nèi)室或后庭門上者，近似娃娃畫性質(zhì)的門畫。常見的有《麒麟送子》《進(jìn)寶童子》《連登太師》《金駒寶馬》《龍鳳呈祥》《蟾宮折桂》《竹報平安》《榴開百子》《福緣善慶》等，形式皆以兒童和手拿之器物，或以坐騎祥禽瑞獸作象征，意味著生兒育女未來都是成才主貴，帶來福慶滿門。其中有的則是援取古籍之說，如《麒麟送子》，畫一兒童坐騎麒麟背上，或捧寶書，或舉幼兒，內(nèi)容是從王嘉《拾遺記》所說而來，書中謂：“夫子（孔丘）未生時，有麟吐玉書于闕里人家。”又《榴開百子》則見于《北史·魏收傳》：“安德王延宗納趙郡李祖收女為妃，后帝幸李宅宴，而妃母宋氏薦二石榴于帝前。問諸人莫知其意，帝投之。收曰：‘石榴房中多子，王新婚，妃母欲子孫眾多?！鄞笙病币陨隙D是內(nèi)室門畫中最多的題材。其他像兩個童子各抱一瓶，瓶中分插梅花、竹枝，則是象征“紅梅結(jié)子”“綠竹生孫”；兩個兒童一騎于象背，一坐于牛身，手拿稻穗，則是“春耕一犁雨，秋收萬石糧”，具有勸農(nóng)之美意，類似這樣的門童畫，大小共有百余種，占門畫題材的絕大部分，可供今日門畫創(chuàng)作參考。此外，還有畫頭戴烏紗帽，上插金花，身穿圓領(lǐng)官袍，足蹬薄底朝靴，懷抱如意的狀元，也是貼在室內(nèi)門上，寓有生子成長，必中狀元之意。再有就是楊柳青門畫中的《樂不夠》《十不閑》，這類門畫版樣較古，畫兒童手拿各種玩具，身上頭上也插滿了花燈、小車、戲中人物、鑼、鼓等各種玩具，猶如一幅宋代蘇漢臣之《貨郎圖》的貨郎車，十分生動有趣，為其他門畫產(chǎn)地所罕見。

（四）其他 以上三種，是各地年畫印制品中普通常見之物，此外就是有些地區(qū)因風(fēng)俗習(xí)慣，居室格局，生產(chǎn)、生活之不同，出現(xiàn)了一些適應(yīng)當(dāng)?shù)刭N用的門畫。如福建、汕頭等地弄船航海者多，船艙門上常貼《八卦咒》或《獅頭銜劍》之類的門畫，臺灣門畫多從福建引進(jìn)者，故大多數(shù)相同。漳州門畫中還有用黑紙做底色，上套印加粉的紅、綠、藍(lán)、黃顏料，印出《四獸圖》《四季花卉》《福祿壽喜》等花樣，這是廟里做“功德”（念佛超度）用的一種，還有彩印的《四聘圖》《香祀仙女》，同是等于“功德紙”一類的門旁裝飾之物。北京和河南開封印的小幅《鐘馗》，是貼在后門的門畫，其他地區(qū)并不多見。

香祀仙女。《中國年畫十講》插圖

北京還有一種《鎮(zhèn)宅福神》上刻唐魏徵持劍之坐像，是貼在單扇后門的門畫。此說是根據(jù)《西游記》小說而來，魏徵斬小白龍后，宮中晝夜不安，李世民準(zhǔn)秦瓊之奏，令與尉遲恭鎮(zhèn)守宮門。小白龍見秦瓊、尉遲恭守衛(wèi)宮掖，乃從后宰門闖入宮中向李世民索命，魏徵得知，乃仗劍坐于后宰門以伺小白龍，從此宮內(nèi)安寧，魏徵便成了坐在后門的門神。再有就是江南養(yǎng)蠶之家貼的《蠶貓逼鼠》，北方牛棚馬廄門上貼的《車馬平安》《圈神》《槽頭興旺》等小幅門畫。西南彝族、白族、納西族新年時門楣上貼的《和合二圣》《六畜平安》《喜神》等，這類門畫尺幅不大，是用單線墨版印制在紅、綠、黃彩色紙上而成，刻工簡古，人物樸素，很有古代版畫藝術(shù)之韻味。

槽頭興旺?！吨袊戤嬍v》插圖

門畫人物的戲曲化增強(qiáng)了裝飾趣味

明代的門畫傳世不多，繪本有四種：武門神、文門官、鐘馗和門童。武門神畫《秦叔寶和尉遲恭》，二人頂盔摜甲，手持金瓜武器，腰懸鞭锏弓弧，背景襯以流云藍(lán)天，盔甲鱗紋皆以瀝粉貼金繪制，威武莊嚴(yán)，望之生畏，有如唐宋寺院中之壁畫，非常難得。文門官只存左幅，絹本，畫一頭戴天官帽，身穿綠朝服，五綹美髯之文官左手捧一盤，盤上置一壽山石，石上升起毛筆一支，象征“壽比南山”之意。以此類推，右幅當(dāng)是穿紅袍之天官，手中所托之物應(yīng)為紅蝠海水之類，以配“福如東?！敝?。鐘馗頭戴青色進(jìn)士巾，身穿朱色官衣，手執(zhí)一笏，上有一桃一筆，取其“必然長壽”之吉意。門童共有兩對、兩幅，題目是《富貴登云》《萬年如意》（以上各一對），《壽天百鹿》《同樂長歡》（以上各一幅）。都是工筆細(xì)畫，瀝粉堆金，色彩古雅絢麗。原來畫幅四邊鑲有硬木邊框，傳為王府大內(nèi)門上新年所掛，元夕（正月十五）之后，摘下收藏起來，翌年春節(jié)再掛，非尋常百姓家中之物。此說尚待進(jìn)一步考證。

喜報平安。《中國年畫十講》插圖

清代的門畫特征有二。一是受戲曲藝術(shù)的影響，武門神和文門官的衣裝打扮漸如舞臺上的角色。如武門神中的盔甲，有如戲臺上的長靠武生，背插靠旗，頸掛狐尾，盔頭上插雉翎。動作有的也妙似“起霸”“亮相”等姿勢。有的則用戲曲臉譜勾畫秦叔寶、尉遲恭或姚期、馬武（如陜西漢中門神）。文官頭戴之烏紗，身穿之蟒袍，狀元頭上加“駙馬套”的紗帽，圓領(lǐng)的官衣（如四川綿竹印的《香祀加官》《如意狀元》等）也頗像戲曲人物之裝扮。

門畫人物的戲曲化，增強(qiáng)了門上的裝飾趣味。門畫的這一顯著變化，是和清廷統(tǒng)治者喜愛戲曲有關(guān)。因乾隆（弘歷）酷愛戲曲，曾從蘇皖等地召來三慶、四喜、春臺和春等地方戲班進(jìn)京演出，同時上行下效，戲曲藝術(shù)空前繁榮，故民間門畫受其影響，汲取了不少表現(xiàn)方法，創(chuàng)作出新的門神畫樣，博得了廣大群眾歡迎，從而推動了門畫的發(fā)展。二是明末清初農(nóng)民起義和戰(zhàn)爭連年不斷，破壞了生產(chǎn)且人口銳減，到了清統(tǒng)一中國，社會漸趨安定時，人們開始重建家園，恢復(fù)生產(chǎn)，感到勞動力之不足，所以象征和平的、希望生育健康可愛男孩的門童畫，年年增多，形成了一個門童畫之高潮。物極必反，這是個自然規(guī)律。當(dāng)門童畫發(fā)展到最高階段，也正是門畫藝術(shù)衰落開始的時候。

明清時代的文人對門畫很感興趣，他們作詩、作曲、編故事，以門神為題材來諷刺世情。今選兩則，以見一斑。明代茅維，字孝若，萬歷四十四年（1616）進(jìn)士，曾撰《鬧門神》《醉新豐》《金門戟》《秦廷筑》等雜劇六種，其中《鬧門神》最有諷刺意味。內(nèi)容表演舊歷除夕，照例新門神上任，舊門神退去，可是舊門神偏偏賴著不走，這時灶君、鐘馗、紫姑和合諸神都來勸說舊門神讓位于新任，但舊門神死也不肯。后來九天監(jiān)察使者下界查辦此事，才把舊門神及仆從順風(fēng)耳一起發(fā)配到沙門島。它深刻地揭發(fā)了當(dāng)時官場的丑態(tài)。

福緣善慶?！吨袊戤嬍v》插圖

再一則是清代揚州石成金撰寫的《笑得好》里的《門上畫道人》：“一人買門神，誤買道人畫貼在門上。妻問曰﹕門神原來持刀執(zhí)斧，鬼才懼怕，這張忠厚相貌貼它何用？夫曰：再莫說起，如今外貌忠厚的，他行出事來比拿刀弄斧的更兇狠。”至于詠門神的詩那就更多了，內(nèi)容無非是譏諷門神只會給有權(quán)有勢的人看門守戶，居于貴人之門下。由此可見，發(fā)展到后來，人們不但對門神不以“神靈”視之，祈福求祥，寄托希望，而且還拿門神作為貪圖享受，不肯讓位的人物。貧苦老百姓因破家無門，也買不起門神，更罵門神是趨炎附勢，專給有權(quán)之家站崗守門。古人早就鄙視門神，哪里還迷信它、崇拜它？世人不細(xì)考察，至多妄言。

本文選自《中國年畫十講》，已獲得出版社授權(quán)刊發(fā)。 原文 作者：王樹村 ； 摘編：何也； 校對：趙琳 。 未經(jīng)新京報書面授權(quán)不得轉(zhuǎn)載，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈。

最近微信公眾號又改版啦

大家記得將「新京報書評周刊」設(shè)置為星標(biāo)

不錯過每一篇精彩文章～

2024書評周刊合訂本上市！

點擊書封可即刻下單

了解《新京報·書評周刊》2024合訂本詳情