葉小文：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“古為今用”

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習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。對(duì)中華傳統(tǒng)文化去粗取精、由表及里，可立足于其中的三條主線：“以人為本”的文化底色，“以和為貴”的天下大道，“以心為要”的常青之路。

“以人為本”的文化底色

無論什么文化的核心價(jià)值觀，都要回答一個(gè)文化底蘊(yùn)的問題，即以什么為“本”？答案無非三選其一，以人為本，以神為本，抑或以物為本。中華傳統(tǒng)文化的文化底色和文化底蘊(yùn)，就是一以貫之地貫徹以人為本。其要點(diǎn)有三個(gè)方面：“仁”者“人”也。人是一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。天人合一，仁者愛人；“仁”者“德”也，“仁德，禮也”。圍繞“禮”的立與用及其仁德教化，而非圍繞神的崇敬和說教，是支撐世代中國人基本信仰的基礎(chǔ)；“德”者“得”也，從孝慈、孝悌到孝忠的“修齊治平”，從“以人為本”到“以民為本”的踐履實(shí)踐，擴(kuò)展為親民“仁民”、德政“仁政”的一套以人本主義為核心的綱常倫理秩序和國家社會(huì)制度。這三個(gè)方面歸結(jié)起來，就是講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同。這種“見素抱樸”的人文主義的文化底色和文化底蘊(yùn)，是一以貫之、一脈相承的，是不斷生發(fā)、生生不息的，是與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)俱豐的。

習(xí)近平總書記指出，“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路?！睘槭裁礆v史上與中國文化若后若先之古代文化，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命，唯中國能以其自創(chuàng)之文化綿其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存，又行將偉大復(fù)興？就因這文化底色永不褪色，這文化底蘊(yùn)厚實(shí)厚植，可以“春風(fēng)吹又生”，總能重建豐厚的精神家園，維系強(qiáng)大的精神支撐。這是一個(gè)偉大民族幾千年傳承著的集體記憶、集體呼喚，遠(yuǎn)比西方文化中“創(chuàng)世者”的一個(gè)“神召”來得強(qiáng)大、切實(shí)、管用?？v觀中華文化之外的文化，當(dāng)然各有所長，應(yīng)該各美其美。

胡適先生早在上世紀(jì)三十年代就預(yù)見：“緩慢地、平靜地、然而明白無誤地，中國的文藝復(fù)興正在變成一種現(xiàn)實(shí)。這一復(fù)興的結(jié)晶看起來似乎使人覺得帶著西方色彩。但剝開它的表層，你就可以看出，構(gòu)成這個(gè)結(jié)晶的材料，在本質(zhì)上正是那個(gè)飽經(jīng)風(fēng)雨侵蝕而可以看得更為明白透徹的中國根底——正是那個(gè)因?yàn)榻佑|新世界的科學(xué)、民主、文明而復(fù)活起來的人文主義與理智主義的中國。”

習(xí)近平總書記指出，“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”五千年中華文明一直積淀著厚重的人文主義理念和深厚的傳統(tǒng)文化資源。中華文明雖是工業(yè)文明的遲到者，但始終保持著“天人合一”的生態(tài)智慧和本色。當(dāng)代中國大力貫徹“以人為本”，順應(yīng)時(shí)代、借鑒創(chuàng)新、改革開放，在中國特色社會(huì)主義理論話語體系中，在人口最多的發(fā)展中大國的實(shí)踐中，最廣泛最深刻地凸顯了“新人文主義”。站在時(shí)代的制高點(diǎn)上，可以清楚地看到：世界歷史的發(fā)展方向與中國歷史的發(fā)展方向已經(jīng)交匯在一起。保障人類可持續(xù)生存和發(fā)展，需要中國作出榜樣。中國在世界作出了榜樣，也就實(shí)現(xiàn)了自己的偉大復(fù)興。中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程，肩負(fù)著推進(jìn)一場新的文明復(fù)興的時(shí)代使命。迎接這場并不遜色于歷史上的文藝復(fù)興的、新時(shí)代的“文藝復(fù)興”，中國應(yīng)該有所作為。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文主義底色，蘊(yùn)含中國在新的“文藝復(fù)興”中率先高揚(yáng)“新人文主義”旗幟的，厚積薄發(fā)的底氣。

“以和為貴”的天下大道

習(xí)近平總書記指出，“中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞‘黨同伐異’的小圈子。”“和”是中國歷史文化的特征向量，古代先哲的生命信仰和思維基礎(chǔ)。羅素說，“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的。”這種品質(zhì)“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”。

中華傳統(tǒng)文化的儒釋道三家，都以一個(gè)“和”字相通。道教認(rèn)為，道的屬性是“和”。“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。當(dāng)利益沖突、矛盾糾紛時(shí)，不妨彼此體諒、委曲求全，就能開闊胸襟，以德報(bào)怨，所謂“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。佛教講“理事圓融，事事無礙”。身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。儒家認(rèn)為，“君子和而不同，小人同而不和”“君子周而不比，小人比而不周”。以“和而不同”為主線，儒學(xué)追求的“和”，是以“和”對(duì)“多”集散成大，是以“和”制“合”平衡互補(bǔ)，是和而不同、美美與共。“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

“和實(shí)生物，同則不繼”。和而不同，才能萬物并育、大道并行?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖”。這句中國經(jīng)典，傳承著中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，講了幾千年；展現(xiàn)著中國的文化自信和守正創(chuàng)新，要管一萬年。

“以心為要”的常青之路

習(xí)近平總書記指出，“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。”在中華傳統(tǒng)文化的儒釋道三家中，“釋”即佛教文化，是由外傳入并經(jīng)中國化而與“儒”“道”兩家相輔相成、相通相融的。佛教強(qiáng)調(diào)“明心見性”，“應(yīng)以善法，扶助自心；應(yīng)以妙法，沉靜自心；應(yīng)以精進(jìn)，堅(jiān)固自心；應(yīng)以忍辱，卑下自心；應(yīng)以禪定，清凈自心；應(yīng)以智慧，明利自心；應(yīng)以平等，廣博自心；應(yīng)以無所畏，明照自心。”這一“以心為要”之說，為中國文化所充分吸納。佛教于西漢末由印度傳入中國，至宋以降，被徹底中國化即儒學(xué)化。中國佛教各宗派走向融通，佛、儒、道之間日益相互調(diào)和，形成了宋明理學(xué)，儒學(xué)作為主流，吸收了佛教的心性學(xué)說、理事理論。程朱一派吸收華嚴(yán)宗理事無礙理論，陸王心學(xué)吸收了禪宗心性學(xué)說。陸王心學(xué)之陽明心學(xué)，是明代著名思想家王陽明的心學(xué)思想。其作為儒學(xué)發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，成為中華傳統(tǒng)文化的精華。陽明心學(xué)是堅(jiān)韌內(nèi)心定力之學(xué)，有利于滋養(yǎng)民族心靈，塑造、增長和構(gòu)建人生乃至民族之大氣象、大智慧和大境界。王陽明要傳達(dá)一條真理：一切戰(zhàn)斗都是心戰(zhàn)，內(nèi)心的強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。在個(gè)人層面上，讓每個(gè)人找到內(nèi)心的光明，打破生命的桎梏，確定人生的格局，獲得行動(dòng)的智慧。在族群層面上，讓大家反思?xì)v史，追慕先賢，從善如流，固守良知，滋養(yǎng)民族的心靈，強(qiáng)大內(nèi)心的定力，獲得中華民族超越時(shí)空不斷前進(jìn)的力量。陽明心學(xué)的三個(gè)要點(diǎn)——“心即理”，講心之定力；“事上練”，講心增定力；“致良知”，講心聚定力。一個(gè)“心”字，皆是確立、凝聚、強(qiáng)大、堅(jiān)韌內(nèi)心之定力。他講了一輩子心學(xué)，千言萬語，臨終匯集一言：“此心光明，亦復(fù)何言”。其實(shí)可言甚多，它從哲學(xué)上是解決思維主體和存在客體的同一性和差異性這個(gè)哲學(xué)基本問題；從實(shí)用上是指向一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)政黨、一個(gè)國家的常青之路。

綜上所述，我們要堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化之“以人為本”的文化底色，“以和為貴”的天下大道，“此心光明”的常青之路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因應(yīng)時(shí)代要求，正沿著“和”字號(hào)大廈之“天下大道”，緊扣中國在世界和平崛起的關(guān)鍵問題；沿著“心”字號(hào)大廈的“常青之路”，緊扣中國共產(chǎn)黨自我革命的關(guān)鍵問題，來創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。而“和”字號(hào)和“心”字號(hào)兩幢文化大廈，還可合而為一——“和”字號(hào)為用，“心”字號(hào)為體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沿著天下大道和常青之路，緊扣中國式現(xiàn)代化和中國共產(chǎn)黨自我革命兩個(gè)關(guān)鍵問題，來進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“古為今用”之大用。

【葉小文：長安街讀書會(huì)主講人、中央社會(huì)主義學(xué)院原黨組書記】

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責(zé)編：鄧啟東；初審：韓培濤、邱詩懿、 許雪靖 ；復(fù)審：李雨凡、程子茜

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