《詩經(jīng)》從產(chǎn)生之日起，就是貴族子弟的教材。周代的詩歌教育主要是結(jié)合禮樂教育進(jìn)行的，當(dāng)時(shí)的習(xí)禮、習(xí)舞、習(xí)樂等活動(dòng)常常與詩歌教育結(jié)合在一起。周代的學(xué)校，大概分國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩級(jí)。國(guó)學(xué)即天子之學(xué)，是當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府，以詩、書、禮、樂為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。其中“樂”包括音樂、詩歌、舞蹈等各方面。據(jù)《周禮》所載，大司樂向國(guó)子傳授“樂德”“樂語”“樂舞”。其中“樂語”之教包括“興、道、諷、 誦、言、語”，“諷”與“誦”主要講的是詩歌教學(xué)，要求學(xué)生能背誦詩歌，創(chuàng)作詩歌。當(dāng)時(shí)，朝廷和民間詩歌十分發(fā)達(dá)，應(yīng)用范圍也很廣泛，祭祀、宴飲等場(chǎng)合都要歌《詩》?！对娊?jīng)》和禮、樂結(jié)合在一起，逐漸成為社會(huì)倫理綱常的一部分?！抖Y記·經(jīng)解》云：“溫柔敦厚，《詩》教也。”唐代的孔穎達(dá)在《禮記正義》中解釋“溫柔敦厚”說：

溫，謂顏色溫潤(rùn)；柔，謂情性和柔?！对姟芬肋`諷諫不指切事情，故云“溫柔敦厚”，是《詩》教也。

這是強(qiáng)調(diào)詩歌的社會(huì)作用，即運(yùn)用“溫柔敦厚”對(duì)社會(huì)進(jìn)行禮義方面的規(guī)范?！皽厝岫睾瘛弊鳛槿寮业摹对姟穼W(xué)理論， 對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，其文藝思想也相應(yīng)地以“發(fā)乎情，止乎禮義”為上。

中國(guó)有確切文字可考的歷史中，最早的有意識(shí)地以《詩》為教材的人是孔子，如前已述，他把“詩”作為重要的教學(xué)內(nèi)容?？鬃釉诮虒?dǎo)自己的兒子孔鯉時(shí)就曾說過:“不學(xué)《詩》，無以言?！?《論語·季氏》)

孟子繼承并發(fā)展了孔子的“《詩》教”思想，提出“以意逆志”等詩學(xué)主張，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。“以意逆志” 就是說在讀《詩》時(shí)，讀者要根據(jù)自己的切身體會(huì)理解作品中作者所表達(dá)的思想感情。孟子的弟子咸丘蒙曾問孟子：“《詩》云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！醇葹樘熳右?，敢問瞽瞍之非臣，如何？”孟子答道：“是詩也，非是之謂也。勞于王事，而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也。’故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”(《孟子·萬章上》）孟子的意思是說，詩不能簡(jiǎn)單地理解為絕對(duì)真實(shí)的具體事件，《小雅·北山》“普天之下， 莫非王土”的意思，是說世人都應(yīng)為王事盡力，而別人做得少，自己做得多，乃至不得奉養(yǎng)父母，主旨不在于“普天之下”云云，不要因?yàn)檫@句話而影響了對(duì)于詩人情志(孝道)的認(rèn)識(shí)(“不以辭害志”)。此后，“以意逆志”一直是我國(guó)詩學(xué)理論的重要原則。

荀子繼承孔孟《詩》說，十分重視傳統(tǒng)文化教育，把《詩》與《書》《禮》《樂》《春秋》作為主要的教學(xué)內(nèi)容，發(fā)揚(yáng)了儒家的“《詩》教”傳統(tǒng)。荀子晚年曾在楚國(guó)蘭陵傳經(jīng)，對(duì)《詩經(jīng)》的流傳做出了重要貢獻(xiàn)。

秦王朝統(tǒng)一天下后，秦始皇采取了“書同文”“禁私學(xué)” 和“以吏為師”等鞏固統(tǒng)一的重大政策和措施?！敖綄W(xué)”“以更為師”，實(shí)際上是取消教育制度。既禁私學(xué)，又不設(shè)官學(xué)， 說明秦朝對(duì)學(xué)校教育的作用認(rèn)識(shí)不足。再加上“有敢偶語《詩》《書》者棄市”(《史記·秦始皇本紀(jì)》)這樣的文化專制政策，使得《詩經(jīng)》的傳播在秦朝受到了災(zāi)難性的打擊，這是中華民族文化教育史上的一場(chǎng)歷史性的災(zāi)難。

在漢代，儒家思想占統(tǒng)治地位，尤其強(qiáng)調(diào)詩歌與政治教化的關(guān)系，詩歌被視為“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、 移風(fēng)俗”(《詩大序》)的工具。董仲舒把孔子所說的《詩》”奉為“經(jīng)”，此后便稱“《詩經(jīng)》”。漢代人更是把它抬成“五經(jīng)”之首，設(shè)立博士官。漢代學(xué)校分為官學(xué)和私學(xué)兩種，其使用的教材有所不同?！对娊?jīng)》既是官學(xué)的主要教材之一，也是私學(xué)選學(xué)的教材。

魏晉南北朝時(shí)期雖然政權(quán)長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)，但在教育上同樣以儒學(xué)為先。無論官學(xué)還是私學(xué)，在教學(xué)內(nèi)容上仍以經(jīng)學(xué)為主，《詩經(jīng)》依舊是教育的主要內(nèi)容之一。由于統(tǒng)治者對(duì)詩歌的愛好和提倡，所以《詩經(jīng)》常作為學(xué)童閱讀的初級(jí)教材。

隋唐時(shí)期的中央官學(xué)已實(shí)行分科教學(xué)，分《周禮》《儀禮》 《禮記》《毛詩》《春秋左氏傳》五個(gè)專業(yè)。唐太宗極為重視文教事業(yè)，先后令顏師古校定《五經(jīng)定本》、孔穎達(dá)編纂《五經(jīng)正義》，作為教材頒行天下。因是唐代“九經(jīng)”之一，《詩經(jīng)》 是唐人非常熟悉的經(jīng)典。

宋元時(shí)期科考的內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)不斷變化，但經(jīng)文始終是最重要的內(nèi)容，《詩經(jīng)》被確定為“十三經(jīng)”之一。

明朝建立后，從京師到府縣直至農(nóng)村地區(qū)，建立了遍布全國(guó)的學(xué)校教育體系，普及程度為唐、宋所不及。科舉制度更受重視。學(xué)校教育中竭力推崇官方哲學(xué)思想程朱理學(xué)，把《五經(jīng)大全》《四書大全》和《性理大全》作為欽定的學(xué)校教科書。到了永樂年間，《四書大全》《五經(jīng)大全》便成了學(xué)校教學(xué)的主要課本。明代東林黨人高世泰題無錫東林書院麗澤堂楹聯(lián)“身教莫如禮，言教莫如詩”就說明了這一點(diǎn)。在整個(gè)《詩經(jīng)》學(xué)史上，以倫理道德說《詩經(jīng)》占據(jù)了主流，而明代的《詩經(jīng)》研究，卻最見性情。盡管當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)教育，仍把《詩經(jīng)》作為寓有圣人倫理綱常教義的圣典，然而在更多的凡夫俗子的眼里，它已變成了一部表達(dá)古人情懷的“性情”之作。

清朝的官學(xué)教育制度基本上是沿襲明制，其學(xué)制基本相同，都分為中央和地方兩類。中央主要是國(guó)子監(jiān)，地方有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、書院，此外的義學(xué)、社學(xué)、私塾等伴隨著民間的搜書、藏書和編書的風(fēng)行也愈來愈昌盛。《詩經(jīng)》仍然是重要教材之一，傳統(tǒng)“《詩》教”的作用仍得到人們重視。

直到1912年民國(guó)臨時(shí)政府“廢止讀經(jīng)”，兩千多年來，《詩經(jīng)》一直是儒家的經(jīng)典教材，歷代研究《詩經(jīng)》的文章匯集起來可謂汗牛充棟。可以說，《詩經(jīng)》滋潤(rùn)了一代又一代人的心靈，又經(jīng)過了歷史上無數(shù)精彩心靈的熔鑄而變得更加豐富、 博大。

（本文節(jié)選自劉冬穎著 《詩經(jīng)八堂課（彩圖修訂版）》）

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書名：詩經(jīng)八堂課（彩圖修訂版）

著者：劉冬穎

書號(hào)：978-7-101-17102-0

出版時(shí)間：2025年9月

定價(jià)：88.00元