翻閱史書，常會遇見一個耐人尋味的現(xiàn)象。

南朝宋武帝劉裕小名 "寄奴"，唐高宗李治小字 "雉奴"，大書法家王獻(xiàn)之喚作 "官奴"，西晉富翁石崇名 "齊奴"，還有陳后主陳叔寶，他的小名是黃奴。絕代美男潘安的小名更有趣，叫檀奴……

這些人都是古代響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，甚至不少還是九五至尊的大人物，乳名中卻都帶著看似卑賤的 "奴" 字。

放在今日，很多人肯定難以理解，畢竟"奴" 字難免讓人聯(lián)想到屈辱與依附。

可為何古人偏偏鐘愛以此為子弟命名？

"奴" 字入名的傳統(tǒng)，至少可追溯至魏晉南北朝。

自從東漢引入佛教之后，佛教開始在中國盛行，一方面“奴”在佛教之中，有著佛祖、菩薩等一些法力高強(qiáng)之人的保佑寓意。比如“毗濕奴”等的一些神。

另一方面，沙門弟子自稱 "貧道"" 貧僧 "，將謙卑視為修行。這種觀念滲透到世俗生活，" 奴 "字也被賦予了" 皈依護(hù)持 "的意味。

因此世人常用"奴" 作為小名后綴，寓意 "皈依佛門，成為佛陀仆人"。書圣王羲之子王獻(xiàn)之小名 "官奴"，富豪石崇喚作 "齊奴"，皆是此風(fēng)的體現(xiàn)。

這種將子女 "獻(xiàn)給" 神明的命名法，與佛教 "舍身" 觀念相契合，希望借由宗教力量庇佑孩童。

還有重要的一點，便是魏晉南北朝的三百余年間，中原大地戰(zhàn)火紛飛，政權(quán)更迭如走馬燈。

永嘉之亂后，"千里無煙爨之氣，華夏無冠帶之人" 成為常態(tài)。在這樣的亂世，生命如草芥，幼兒夭折率居高不下。

《晉書》記載當(dāng)時 "百姓流亡，白骨盈野"，普通家庭面對疾病與饑餓，往往只能寄望于超自然力量的庇佑。

古人深信 "物極必反" 的自然法則，過于尊貴的身份反而會招致鬼神嫉妒。于是 "名賤人貴" 的觀念應(yīng)運(yùn)而生 —— 父母相信，給孩子取個樸素的名字，用最卑微的稱呼來 "欺騙" 命運(yùn)，能祈求平安順?biāo)欤瑩Q取一線生機(jī)。

就像農(nóng)村至今仍有 "狗剩"" 鐵蛋 "之類的乳名，本質(zhì)上都是通過自貶來蒙蔽" 索命鬼 "，換取孩子平安長大的樸素愿望。

例如劉裕出生時，母親因產(chǎn)疾離世，父親劉翹望著襁褓中的嬰兒，面對三萬錢賭債和嗷嗷待哺的嬰兒，竟動了棄嬰之念。

幸得姨媽挺身而出，將這險些被命運(yùn)拋棄的嬰孩抱回家中，用自己的奶水和鄰家的接濟(jì)，讓這個孩子得以存活。

因是寄養(yǎng)于外家，親鄰便喚他 "寄奴"。

唐太宗李世民看著九皇子李治孱弱的模樣，為他取了 "雉奴" 的小字。"雉" 為山野間常見的飛禽，"奴" 則飽含著父母的期許。

當(dāng)然，若僅以現(xiàn)在我們所理解的 "卑賤" 解讀來 "奴" 字，便失之偏頗。因為語言是動態(tài)變化的，奴在以前表義與現(xiàn)在的表義還是有很大區(qū)別的。

舉個例子，現(xiàn)在的乖有乖巧、聽話的表義，但在以前有性情暴戾、變態(tài)的表義，比如行為乖張。

嫖最開始也是個純褒義詞來著其本義為嫖姚，勇健輕捷的樣子，霍去病就曾經(jīng)是嫖姚，到現(xiàn)在大家一看到這個字，也會聯(lián)想到不好的畫面。

"奴" 字在古代，常用于長輩對晚輩的愛稱，帶著 "小兒" 的溫情，叫起來比較親昵。說來就有點現(xiàn)在我們喜歡叫“寶寶” "寶貝"" 小家伙 "的愛稱，還有有點類似于囡。

這樣的小名，指向強(qiáng)烈，一聽就是受家里人寵愛喜歡的小孩子，潮州民俗至今仍稱兒子為" 阿奴 "，呼他人孩子為" 奴仔 "。

這么一想，他們這些名字就比較好理解，就連奴家二字，都能理解“寶寶”我，不知道對不對，但是突然可愛起來了，哈哈哈哈。

不過，取名這事也講究潮流，有些名字一看就知道是什么年代的。

奴這個字，在唐之前取名很常見，但宋代以后，“奴”作為人名逐漸減少，或許就是因社會觀念的變化，使其更易與“奴婢”關(guān)聯(lián)，取名才逐漸摒棄了這個字。

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