面對佛像這類意識形態(tài)產(chǎn)物遺存，考古學(xué)的方法夠嗎？該怎么運(yùn)用這些方法呢？

于 春

2024年3月3日于西安錦都

踰古彌新 : 長安地區(qū)北朝佛教造像的考古學(xué)研究

于春 著

北京 : 科學(xué)出版社, 2025. 10

(西北大學(xué)考古系列研究)

《踰古彌新 : 長安地區(qū)北朝佛教造像的考古學(xué)研究》是在作者博士論文的基礎(chǔ)之上修改完成的，收集了長安地區(qū)出土北朝佛教造像資料，并開展了考古學(xué)研究。主要內(nèi)容分為四個部分：

• 第一部分是對長安地區(qū)出土的北魏、西魏、北周三朝的佛教造像形制進(jìn)行梳理和類型學(xué)研究，將其分為圓雕、背屏式、造像碑、造像塔、造像龕、三面造像石、單面造像石七類，探索其發(fā)展規(guī)律，在各朝分期的基礎(chǔ)上提出了長安地區(qū)北朝造像“三朝五期”的分期說。

• 第二部分對造像的樣式進(jìn)行專題研究，對造像的尊格、姿態(tài)、發(fā)紋、衣飾、佛座以及龕楣的不同樣式進(jìn)行類型學(xué)研究，分析其變化原因。

• 第三部分對造像材質(zhì)和鑄造技術(shù)進(jìn)行觀察、分析，北魏時期石質(zhì)造像以砂巖為主要材質(zhì)，西魏出現(xiàn)白石造像，北周時期青石造像大流行。金屬佛像失蠟法技術(shù)至遲在北魏晚期已經(jīng)成熟，但傳統(tǒng)范鑄工藝仍為主流技術(shù)，并進(jìn)行了以四足方座為中心的范鑄法復(fù)原鑄造實(shí)驗(yàn)。

• 第四部分對造像中的題材、題記進(jìn)行分析，對比西安周邊地區(qū)和全國出土的西魏、北周造像，結(jié)合文獻(xiàn)記載，探討佛教造像風(fēng)格來源、尼僧集團(tuán)發(fā)展、關(guān)隴集團(tuán)中的民族關(guān)系等相關(guān)內(nèi)容。

本文分享作者提出的長安地區(qū)北朝造像“三朝五期”的分期說內(nèi)容摘要。

作者通過對長安地區(qū)出土的北魏、西魏、北周三朝佛教造像分類、樣式特征、造像技術(shù)、題材和題記內(nèi)容等的分析研究，結(jié)合造像的演變規(guī)律、相關(guān)歷史背景，將三朝的造像進(jìn)行綜合性分期，在各朝分期的基礎(chǔ)上提出了長安地區(qū)北朝造像“三朝五期”的分期說。

表 長安北朝佛教造像形制演變統(tǒng)計表

圖例

長安北朝造像的形制特征

表 長安北周佛教造像形制統(tǒng)計表

表 長安北朝佛教造像樣式演變統(tǒng)計表

圖例

長安北朝造像的樣式演變

表 長安北周佛教造像樣式特征統(tǒng)計表

觀點(diǎn)

長安北朝造像"三朝五期"分期

表 長安北朝造像分期表

• 第一期：北魏太和年間及之前（北魏499 年之前）

• 第二期：北魏景明年間至北魏孝昌元年（北魏500～525 年）

• 第三期：北魏孝昌二年至西魏大統(tǒng)十一年（北魏526～西魏545年）

• 第四期：西魏大統(tǒng)十二年至北周建德三年武帝滅佛（西魏546～北周574年）

• 第五期：北周大象元年佛法重崇之后（北周579 年之后）

在北朝歷史上，長安城經(jīng)歷了從“邊緣都市”向“中心都城”的轉(zhuǎn)變，并孕育了大一統(tǒng)的王朝——隋。長安佛教造像的發(fā)展與這一歷史背景直接相關(guān)。長安所在的關(guān)中平原土地肥沃，地貌平坦，南靠秦嶺，北依黃土高原。西晉譯經(jīng)大師竺法護(hù)“立寺于長安青門外”，東晉道安于晉孝武帝太元四年（379）赴長安校訂經(jīng)典、編撰經(jīng)錄， 奠定了中國佛教的基礎(chǔ)。后秦姚興迎請龜茲高僧鳩摩羅什至長安譯經(jīng)，在逍遙園和大寺譯講經(jīng)典，長安一時高僧云集，成為我國重要的佛教中心地之一。但對于北魏政權(quán)而言，長安卻是一個危機(jī)重重的邊緣之地：其西側(cè)為隴右各軍事集團(tuán)所脅，其南側(cè)為南朝重鎮(zhèn)蜀的轄地。加之關(guān)中平原地勢平坦，易攻難守，的確很難成為北魏政權(quán)的重點(diǎn)建設(shè)都市。太武帝在長安肇始滅佛，除了鎮(zhèn)壓圖謀造反的寺院僧人外，掠奪關(guān)中佛教寺院所據(jù)有的財富和糧食可能也是目的之一。因此，北魏大部分時期，長安在北魏版圖上可能更多地充當(dāng)著交通重鎮(zhèn)、糧食重鎮(zhèn)的角色。

自北魏5世紀(jì)中葉開始，長安沒有一種自始至終發(fā)展演變的佛教造像樣式，而是在不同時間段與涼州、云岡、龍門或其他地區(qū)的造像樣式接近，或短暫地出現(xiàn)較為統(tǒng)一的具有地方特色的造像樣式，如景明年間、太昌年間等。這與長安城在北魏王朝的邊境地位是密切相關(guān)的。但是到了北魏末期，隨著朝內(nèi)政權(quán)斗爭的白熱化，關(guān)隴貴族軍事集團(tuán)以固原至長安之間的廣大地域?yàn)榛兀饾u成長起來。北魏太昌年間長安佛教造像樣式的統(tǒng)一和其中可見的洛陽風(fēng)氣，應(yīng)該跟北魏末期關(guān)隴貴族集團(tuán)對長安的經(jīng)營及即將來臨的東西魏分裂密切相關(guān)。

西魏時期，長安成為都城，權(quán)臣宇文泰家族及關(guān)隴集團(tuán)貴族軍事集團(tuán)掌握實(shí)權(quán)，采用“和北攻南”的政策，北方經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)；在三次戰(zhàn)役中大敗東魏大軍，取得南朝梁的蜀地，又奪得江陵，奠定了北周統(tǒng)一中國北方和隋朝統(tǒng)一中國的基礎(chǔ)。正是在這樣的背景之下，長安西魏時期的佛教造像在北魏末期造像的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了一個較為統(tǒng)一的新面貌。以長安周邊盛產(chǎn)青石的耀縣、富平等地為中心，石灰?guī)r造像出現(xiàn)了較大的發(fā)展，并孕育出新的造像樣式。西魏長安造像出現(xiàn)的新因素中，來自東魏造像的影響是顯而易見的，說明雖然東、西魏在大統(tǒng)年間相互攻占不斷，但東、西兩個王朝之間的佛教交流并未被禁止。在這個過程中，洛陽可能成了二者交流的樞紐和通道之一。

長安西魏佛教造像的發(fā)展和演變，與宇文泰為首的“關(guān)隴集團(tuán)”為中心的勢力在經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的統(tǒng)治不無關(guān)系。廢帝元年（552），西魏平定蜀地，為北周時期成都南朝造像風(fēng)格進(jìn)入長安地區(qū)奠定了基礎(chǔ)?！吨軙肪矶兜奂o(jì)第二·文帝下》載：“魏廢帝元年春……三月，太祖遣大將軍、魏安公尉遲迥率眾伐梁武陵王蕭紀(jì)于蜀……五月，蕭紀(jì)潼州刺史楊干運(yùn)以州降，引迥軍向成都……八月，克成都，劍南平?！蔽具t迥平定益州后即在成都聽僧法建誦經(jīng)。后尉遲迥任北周秦州刺史，并在甘肅武山修建了拉稍寺石窟a，其崇佛程度可見一斑。

另有《續(xù)高僧傳》卷十六《周京師大追遠(yuǎn)寺釋僧實(shí)傳》載：“逮太祖（宇文泰）平梁荊后，益州大德五十余人，各懷經(jīng)部送像至京。以真諦妙宗，條以問實(shí)。既而慧心潛運(yùn)，南北疏通。”可見，廢帝元年（552）西魏平蜀之后，從成都送經(jīng)像到長安的高僧多達(dá)五十余人，僧實(shí)作為益州大德“送像”至長安，并與北周太祖宇文泰進(jìn)行深入溝通，使得“南北疏通”。這為北周長安出現(xiàn)大量成都南朝造像風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。

北周政權(quán)成立之后至武帝掌控朝權(quán)之前，關(guān)隴貴族軍事集團(tuán)各勢力的爭斗頻繁。武帝發(fā)動的歷史上第二次滅佛活動，可能與此歷史背景相關(guān)。太武帝滅佛之前，長安北周前期造像形制多樣，有單體圓雕造像、造像碑、背屏式造像等，體現(xiàn)來自南朝、北齊、洛陽等各個方面的造像特征，是大融合時期。武帝英年早逝后，在北周重臣、隋代開國皇帝楊堅(jiān)的直接干預(yù)下，長安造像出現(xiàn)了統(tǒng)一、繁盛的面貌。太武帝滅佛之后的佛法重崇時期，大型青石圓雕造像大流行，應(yīng)該是吸收了來自成都的南朝圓雕造像的傳統(tǒng)，并結(jié)合長安本地的審美意識，創(chuàng)造出成熟的、獨(dú)特的北周造像樣式?！吧嫌兴茫卤厥⒀伞?，北周后期大量大型圓雕造像的出現(xiàn)，暗示著國家提倡佛教信仰的社會背景，亦為隋代長安造像的繁榮和樣式風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。

本文摘編自《踰古彌新 : 長安地區(qū)北朝佛教造像的考古學(xué)研究》（于春著. 北京 : 科學(xué)出版社, 2025. 10）一書“第四章 長安北朝造像的分期研究”，有刪減修改，標(biāo)題為編者所加。

(西北大學(xué)考古系列研究)

責(zé)任編輯：王　蕾

本書適合從事考古學(xué)、文物學(xué)、博物館學(xué)等相關(guān)專業(yè)的高等院校師生，以及對本書感興趣的讀者參考閱讀。

（本文編輯：劉四旦）

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