虛構(gòu)的箕子朝鮮，文人的美好想象。中國大陸和朝鮮半島的文化交流，早在新石器時(shí)代就開始了。朝鮮半島的陶器深受遼東半島龍山文化的影響，其時(shí)間遠(yuǎn)在商代以前。

朝鮮名字源于古虞山海經(jīng)，朝鮮地名未見于周代典籍，漢代《淮南子》將朝鮮與朝鮮半島聯(lián)系在一起。

太史公的《史記》將箕子與朝鮮聯(lián)系在一起。《史記·宋微子世家》：“于是武王乃封箕子于朝鮮而不臣也?！被邮巧碳q王的叔父，與微子、比干齊名。《論語·微子》：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?！?/p>

班固的《漢書》細(xì)化了箕子朝鮮的細(xì)節(jié)。《漢書·地理志》：“玄菟(tú)、樂浪，武帝時(shí)置，皆朝鮮、濊(huì)貉(mò)、句(gōu)驪蠻夷。殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作。”

教化朝鮮的說法，源自海內(nèi)經(jīng)“其人水居，偎人愛之”。朝鮮半島是水居，偎人愛之自然就是箕子教化禮義的結(jié)果。然而這不過是班固的想象，那時(shí)的朝鮮半島并沒有任何文字出現(xiàn)的痕跡，朝鮮半島也從來沒有甲骨文出土。

大量采用《史記》內(nèi)容的《漢書》，未提到武王封賞箕子一事?；蛟S班固認(rèn)為封賞之說沒有依據(jù)，敵國的封賞反而有損箕子賢名，不提也罷。

漢代以后的典籍增加了箕子后世的內(nèi)容。朝鮮王“準(zhǔn)”的說法，見于《魏略》、《三國志》、《后漢書》、朝鮮《三國遺事》等?！逗鬂h書·東夷列傳》：“其后四十馀世，至朝鮮侯準(zhǔn)，自稱王。”

箕子也見于朝鮮正史《三國史記》，該書成書于1145年，高麗王朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國南宋和金朝南北對立。但書中未提到其后世，說明作者認(rèn)可箕子入朝鮮的說法，但對其后世未予采信，或許認(rèn)為朝鮮王準(zhǔn)是托名于箕氏。

1993年，朝鮮提出史學(xué)新體系，從古至今包括檀君朝鮮、衛(wèi)滿朝鮮、高句麗、渤海國、高麗王朝、李氏朝鮮。竟然不認(rèn)可箕子朝鮮的存在，花喜鵲尾巴長，娶了媳婦忘了娘，昔日的宗主國民間議論紛紛。

平壤本來是有箕子陵的，從1102年高麗王朝時(shí)期修建，至1959年被毀，在此期間朝鮮是承認(rèn)箕子的。平壤箕子陵其實(shí)只是衣冠冢，河南商丘箕子墓更為可信，畢竟周初微子被封于宋國，建都于商丘，大量的殷代遺民居于此地。

朝鮮宣布在平壤檀君陵發(fā)現(xiàn)了檀君遺骨。韓國將檀君朝鮮作為信史寫入了教科書。其實(shí)檀君朝鮮只是神話傳說。朝鮮正史《三國史記》并未提到檀君。檀君的故事，源自朝鮮13世紀(jì)的古書《三國遺事》，以及稍晚的史詩《帝王韻紀(jì)》。

尷尬的是，這兩個(gè)故事版本并不相同。《三國遺事》由高麗僧人一然編著，描述天王桓雄與熊女結(jié)合，生子壇君王儉?！兜弁蹴嵓o(jì)》由學(xué)者李承休編著，描述天王桓雄的孫女與檀樹神結(jié)合，生子檀君。

衛(wèi)滿朝鮮，由燕國人衛(wèi)滿在朝鮮半島建立，存續(xù)時(shí)間是公元前194年至公元前107年。后被漢武帝所滅，改為樂浪、玄菟、真番、臨屯等四個(gè)郡，史稱漢四郡。

高句麗，由扶余人朱蒙在玄菟郡高句(gōu)驪縣一帶建立，存續(xù)時(shí)間是公元前37年至公元668年。

渤海國建于698年，926年為契丹所滅。

高麗王朝建于918年，1392年為權(quán)臣李成桂所滅。李氏派人來大明朝貢，帶著“和寧、朝鮮”兩個(gè)名字，明太祖朱元璋選了“朝鮮”作為其國號。

李氏朝鮮承認(rèn)箕子朝鮮，無疑摻雜了“小國事大、以求安定”的思想，以及“文化同源、政治正統(tǒng)”的考量。

箕子朝鮮自商末到漢代的君主世系和王朝歷史，史料典籍均無記載?；映r是漢代文人虛構(gòu)出來的，是對于箕子結(jié)局心有戚戚的美好想象。

漢代將箕子與朝鮮聯(lián)系在一起，或許是因?yàn)闁|北地區(qū)是商族的起源地，這符合古人“回歸故里”的鄉(xiāng)土情結(jié)。

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