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獨思錄

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12.05.2025

第46錄

總第89錄

大灣區(qū)評論 x IIA出品

《未來秩序的關鍵，

在中國式現(xiàn)代化的“開源性”》

構建未來國際秩序的方法論。

Prof.

Zheng

Yongnian

PREFACE

第46錄 編者按

現(xiàn)代化是誰的現(xiàn)代化？未來由誰來書寫未來世界秩序？這是全球各國共同面對的關鍵問題。隨著西方式現(xiàn)代化的局限性日益暴露——內(nèi)部不平等不斷激化、外部沖突不斷加劇，越來越多發(fā)展中國家期待找到一種既能做大蛋糕、又能更好分蛋糕的新路徑。

本文回溯了現(xiàn)代化在西方的起源與擴散，提煉了東亞現(xiàn)代化的成功要義，重點闡釋了中國式現(xiàn)代化如何在“向外擁抱世界、向內(nèi)堅守本體”中探索出一條不同于西方的“開源式”路徑。如何在堅持自身道路與尊重多元文明之間找到平衡，避免重蹈“強者通吃”的覆轍，真正推動構建人類命運共同體？未來的中國，會給出世界一個新的答案。

本期獨思錄由近期鄭永年教授在幾次論壇上的發(fā)言整合而成，包括北京的全球南方現(xiàn)代化論壇和江蘇的江南文脈論壇。

01現(xiàn)代化不是“西方化”

現(xiàn)代化的觀念產(chǎn)生于西方，自文藝復興運動開始，到啟蒙運動趨于成熟。此前，西方長期處于西方學者所說的“宗教黑暗”時代，神權主導一切，人類一直視自身為一個被動的“召喚”對象。文藝復興運動開始把人從神那里解放出來，人類意識到自身可以通過理性而至科學和技術，從而改變自己的現(xiàn)狀。至文藝復興，西方確立了基于理性和進步等概念之上的現(xiàn)代化價值觀。不過，在物質層面，現(xiàn)代化的加速始于英國工業(yè)革命。科技進步成為現(xiàn)代化最強大的動力。此后，每一次基于科技進步之上的產(chǎn)業(yè)革命都構成了現(xiàn)代化的主動力，科技改變了經(jīng)濟，經(jīng)濟導致了政治、社會、文化等各個方面的變化。自然，其他所有方面的變化又會反過來影響科技的變化和進步。因此，不難解釋自第一次工業(yè)革命發(fā)生以來，科技進步的速度越來越快。

現(xiàn)代化首先發(fā)生在西方，之后從西方擴散和傳播到世界各個地方。今天，除了少數(shù)社會群體（例如宗教群體）之外，沒有一個國家不追求現(xiàn)代化。但無論從各國內(nèi)部發(fā)展還是在國際層面看，現(xiàn)代化有成功的，也有失敗的。現(xiàn)代性是所有國家都追求的，但產(chǎn)生現(xiàn)代性的現(xiàn)代化過程則是一個極其困難的深刻變革過程，甚至是一個動蕩的過程。

經(jīng)驗地看，無論在發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，由現(xiàn)代化所催生的經(jīng)濟發(fā)展往往產(chǎn)生兩種不公平，即內(nèi)部不同社會群體之間的不公平和外部不同國家之間的不公平。這兩種不公平往往導致兩種主義的崛起，即內(nèi)部的民粹主義和外部的民族主義。這兩種主義則導致內(nèi)部革命和外部戰(zhàn)爭。

更為重要的是，因為現(xiàn)代化始于西方，無論在西方還是非西方，人們傾向于簡單地把現(xiàn)代化視為是西方化，認為只要把西方的經(jīng)驗應用于自己的國家，類似西方那樣的現(xiàn)代化就會發(fā)生，自己的國家也會變成西方那樣的國家。

不過，實際上并不是這樣。這里且不說西方早期現(xiàn)代化過程中所發(fā)生的殖民地主義和帝國主義，即使在進入現(xiàn)代之后，對大多數(shù)國家來說，現(xiàn)代化依然是一個極其困難的過程。就經(jīng)濟發(fā)展而言，根據(jù)世界銀行提供的數(shù)據(jù)，英國的《經(jīng)濟學人》發(fā)現(xiàn)，從1960年到2022年，全球只有23個經(jīng)濟體跨越了世界銀行所界定的“中等收入陷阱”而成為發(fā)達經(jīng)濟體。

墨西哥目前仍沒有跨越“中等收入陷阱”，圖為墨西哥首都墨西哥城的街道（圖源：新華社）

02東亞現(xiàn)代化的經(jīng)驗與陷阱

應當強調(diào)的是，比較而言，諸多東亞經(jīng)濟體（包括東北亞和東南亞）的現(xiàn)代化是較為成功的。迄今，東亞就包括日本和“四小龍”在內(nèi)的經(jīng)濟體已經(jīng)跨入發(fā)達經(jīng)濟體行列。繼這些經(jīng)濟體之后，中國已經(jīng)非常接近高收入經(jīng)濟體群體，并且還處于中高速發(fā)展過程之中。根據(jù)黨的二十大和二十屆四中全會的精神，到2035年，中國要成為中等發(fā)達國家?？紤]到中國經(jīng)濟的規(guī)模，中國成為高收入經(jīng)濟體必然是世界經(jīng)濟史上的奇跡。

更為重要的是，無論是日本還是后來的“四小龍”，這些經(jīng)濟體的早期發(fā)展都實現(xiàn)了經(jīng)濟學界所說的“公平增長”，即一種最為理想的現(xiàn)代化狀態(tài)。盡管后來受新自由主義經(jīng)濟學的影響，這些經(jīng)濟體也發(fā)生了諸多變化，但總體上看，比較而言，這些經(jīng)濟體依然能夠實現(xiàn)基本的社會公平和基于基本社會公平之上的社會穩(wěn)定。中國更是如此。在改革開放之后的四十來年里，中國從一個貧困經(jīng)濟體躍遷成為世界上第二大經(jīng)濟體。但更具有重要意義的是，中國促成了八億多人口脫離絕對貧困的狀態(tài)。也正因為這樣，盡管如同其他國家，經(jīng)濟發(fā)展和全球化過程也產(chǎn)生了收入差異的現(xiàn)象，但中國保障了基本社會公平的實現(xiàn)。

較之歐洲，東亞經(jīng)濟體的現(xiàn)代化同時實現(xiàn)了發(fā)展與和平（或者安全）。在西方，現(xiàn)代化的過程是一個充滿著內(nèi)部革命和外部戰(zhàn)爭的過程。在1848年到1945年二戰(zhàn)結束這一長達100來年的時間里，歐洲首先經(jīng)歷了漫長的內(nèi)部社會主義革命，然后經(jīng)歷了從1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)到1945二戰(zhàn)結束的漫長的戰(zhàn)爭狀態(tài)，只有從1875年到1914年一戰(zhàn)爆發(fā)那段時間里，歐洲經(jīng)歷了相對和平的發(fā)展和全球化進程。之所以會這樣，是因為內(nèi)部經(jīng)濟發(fā)展造成了內(nèi)部的社會分化，從而導致了民粹主義的崛起，最終導向了革命；同樣，全球化導致了國家間的高度分化，造就了民族主義的崛起，最終導向了國家間的戰(zhàn)爭。

亞洲經(jīng)濟體似乎是一個例外。這些經(jīng)濟體是在二戰(zhàn)之后開始獲得發(fā)展的。盡管也經(jīng)歷了歐洲那樣的高速發(fā)展和全球化，但并沒有發(fā)生歐洲那樣的內(nèi)部革命和外部戰(zhàn)爭。在過去的數(shù)十年里，亞洲是世界上經(jīng)濟發(fā)展最快的地區(qū)，也是世界上最為和平的地區(qū)。

當然，也必須指出的是，很多東亞經(jīng)濟體在經(jīng)歷了早期高速發(fā)展之后，便長期陷入了人們所說的“中等收入陷阱”，包括泰國、馬來西亞和印尼等。還有少數(shù)國家，例如緬甸，經(jīng)常處于“失敗國家”的邊緣。

03東亞經(jīng)濟體成功的

核心要義是“開源”

托爾斯泰說，“幸福的家庭都是相同的，不幸的家庭各有各的不幸”。實際上，這句名言也可適用于解釋各國所經(jīng)歷的現(xiàn)代化經(jīng)驗。

那么，東亞經(jīng)濟體成功的一般要義（或者如托爾斯泰所說的“相同的”）是什么？

東亞經(jīng)濟體成功的核心要義就是“開源”，或者是“開源式現(xiàn)代化”。具體地說，一個經(jīng)濟體如果要追求現(xiàn)代化的成功，那么這個經(jīng)濟體必須善于學習率先實現(xiàn)現(xiàn)代化國家的經(jīng)驗，但同時必須走自己的路。也就是說，現(xiàn)代化是自身的現(xiàn)代化，而非變成“非自身”的。從“開源”的視角來看，在東亞經(jīng)濟體內(nèi)部，不難發(fā)現(xiàn)一些現(xiàn)代化規(guī)律性的東西。

經(jīng)濟發(fā)展是一個國家現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，甚至可以說，一個國家的現(xiàn)代化必須依靠經(jīng)濟發(fā)展來驅動。但經(jīng)濟發(fā)展是否成功則取決于這個國家現(xiàn)代化模式的選擇。經(jīng)驗地看，近代以來，一個國家的現(xiàn)代化成功與否取決于現(xiàn)代化的方式是否符合這個國家的文明、文化和國情，凡是符合的，成功的概率就大，凡是不符合的，失敗的概率就大。

在韓國慶州火車站前拍攝的亞太經(jīng)合組織領導人非正式會議的宣傳標語（圖源：新華社）

東亞經(jīng)濟體現(xiàn)代化的“開源性”包含兩個互相關聯(lián)的方面。

1

向外在世界開放

一個經(jīng)濟體越是開放，這個經(jīng)濟體越能得到發(fā)展。東亞經(jīng)濟體發(fā)展得最快最好的都是出口導向型的開放經(jīng)濟體。近代以來，無論是經(jīng)濟發(fā)展還是現(xiàn)代化，都源自西方，自西方擴展和擴散到世界各個角落，包括東亞。如果要獲得發(fā)展和現(xiàn)代化，那么就必須擁抱西方，尤其是西方的技術。這一點經(jīng)驗可見，不用花很多時間來論證。不是所有擁抱西方的國家都能獲得發(fā)展和現(xiàn)代化，但不能擁抱西方的則很難獲得發(fā)展和現(xiàn)代化。就這點而言，東亞經(jīng)濟體都是擁抱西方的。

2

守住自己本體

一個經(jīng)濟體越是能夠不被西方牽著鼻子走，“走自己的路”，那么這個經(jīng)濟體越能走得穩(wěn)健，越能成功。二戰(zhàn)之后，無論是自愿地還是被迫地，很多發(fā)展中國家都擁抱了西方的發(fā)展和現(xiàn)代化模式。實際上，大多數(shù)國家都曾經(jīng)希望通過西方化來獲得自身的發(fā)展和現(xiàn)代化。但是，經(jīng)驗地看，擁抱西方并不能保證一個國家的成功。這里，一個重要的原因在于西方經(jīng)驗能否本地化。也就是說，一個國家如果要成功，那么就不能對西方經(jīng)驗照抄照搬，而是要改造西方模式以適應自己國家的文明、文化和國情。

那么如何能夠滿足這兩個條件？

在東亞經(jīng)濟體中，除了日本是現(xiàn)代化的先驅之外，其他都是現(xiàn)代化的“后來者”。但“后來者”們都能在較短的時間里實現(xiàn)了從第一次工業(yè)革命到第三次工業(yè)革命的目標。這里有很多經(jīng)驗可以總結。這方面的文獻可以說已經(jīng)是汗牛充棟了。但有一個核心的要素迄今一直被忽視，那就是東亞經(jīng)濟體公共政策決策者的思維、思想和認知。也就是說，東亞經(jīng)濟體能夠在擁抱西方的同時不被西方牽著鼻子走，其中的核心就是其決策者所擁有的不同于西方的思維、思想和認知。人們可以說，在東亞現(xiàn)代化過程中，存在著一種可以稱之為“東亞思維”的東西。

這種“東亞認知”和“西方認知”區(qū)分開來。這解釋了東亞社會和西方社會之間存在著的認知沖突。東亞經(jīng)濟體，包括早先的日本與“四小龍”和后來的中國與其他經(jīng)濟體，都自覺地去修正西方現(xiàn)代化模式以適合本國的需要。這個過程實際上是很艱難的，因為西方一直竭力想把東亞塑造成為西方那樣的經(jīng)濟體。包括世界銀行在內(nèi)的國際組織在總結東亞經(jīng)驗的時候，總是用西方的思維構架來解釋東亞的成功，并且在這樣做的時候，獲得了很大的成功。在理論層面，西方依然占據(jù)絕對的優(yōu)勢，擁有人們所說的“軟力量”。

但在很大程度上，現(xiàn)存的這些從西方視角出發(fā)的理論很難解釋東亞的實際經(jīng)驗。東亞經(jīng)濟體也曾經(jīng)嘗試總結自己的現(xiàn)代化經(jīng)驗。日本明治維新之后實行“脫亞入歐”的政策，但這是很表面的。日本當然學習了西方的很多好的經(jīng)驗，但這并沒有促成日本變成典型的西方國家。無論是其經(jīng)濟制度還是政治制度，日本都改造了西方體制，以符合自己的文明、文化和國情，日本充其量也只是一個“假裝”的西方國家，或者披著西方外衣的本土國家。也就是說，盡管在物質層面，日本越來越像西方國家，但在文化層面，日本依然是日本。應當強調(diào)的是，這也就是說，日本的深層文化并沒有與時俱進而獲得現(xiàn)代性。實際上，西方早期也并沒有真正把日本視為西方國家，尤其在文化層面，只有到了后來西方構建意識形態(tài)陣營來對付所謂的非民主政權的時候，西方才把日本視為民主國家。

到了1980年代，新加坡的李光耀和馬來西亞的馬哈蒂爾提出了“亞洲價值觀”，公開表明亞洲和西方具有不同的價值觀和發(fā)展經(jīng)驗，亞洲不會也不應當成為西方國家。不過，這些經(jīng)濟體盡管擁有了和西方不同的實踐，但沒能發(fā)展出能夠解釋自己經(jīng)驗的理論。無論是日本還是新加坡和馬來西亞，這些經(jīng)濟體不僅沒有把自己的“開源性”實踐提煉成為理論，更是受制于西方（主要是美國）的壓力，要不偽裝成西方式現(xiàn)代化，要不主動地向西方靠近。也就是說，沒有總結好自己的現(xiàn)代化經(jīng)驗。這反過來對自己的實踐造成了負面的影響。自八十年代以來，曾經(jīng)“公平增長”的東亞經(jīng)濟體因為過于主觀地向西方靠近，造成了今天類似西方的不公平局面。

高速發(fā)展的新加坡，城市夜景（圖源：聯(lián)合早報）

04中國式現(xiàn)代化的雙重“開源”

中國就不同了。作為一個文明大國和世界第二大經(jīng)濟體，中國有意志和能力，在現(xiàn)代化過程中堅守自己的主體性。改革開放以來，中國公開聲明現(xiàn)代化不是西方化，中國要“走自己的路”。同時，盡管西方也是意圖把中國改造成為類似西方那樣的國家，但中國的體量使得中國具有足夠的能力來抵御西方。因此，中共十九大精確地把中國的現(xiàn)代化經(jīng)驗總結成為：既獲得了發(fā)展，也保持了獨立。在理論層面，我們更是以開放的態(tài)度開啟了構建基于自己實踐經(jīng)驗之上的“自主知識體系”。一個國家在現(xiàn)代化過程中，很多方面都可以向發(fā)達國家學習，但必須保持思維和思想的獨立性。經(jīng)驗地看，中國的“自主知識體系”正在對國際發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響，至少它提供了有別于西方現(xiàn)代化的另一種選擇。

因此，在世界范圍內(nèi)，中國式現(xiàn)代化經(jīng)驗非常重要，無論從實踐層面還是在理論層面來討論。

1

中國式現(xiàn)代化的內(nèi)部“開源”

在內(nèi)部，中國式現(xiàn)代化有兩大特點：一是沿著經(jīng)濟、社會、政治循序漸進的發(fā)展邏輯，優(yōu)先以生產(chǎn)力提升保障人民基本生活，在實現(xiàn)發(fā)展權的基礎上，逐步擴大人民的社會和政治權利；二是堅持共同富裕，使得全體人民在現(xiàn)代化進程中都具有獲得感。如前所述，改革開放40多年來，中國有8億多人擺脫絕對貧困，對世界減貧貢獻率超過70%。這在人類歷史上從未有過。

社會公平是政府的主要責任，這是中國經(jīng)濟哲學的核心。在中國哲學中，政治、經(jīng)濟和社會被視為互相嵌入、不可分離的有機體。盡管為了發(fā)展，必須在這些互相嵌入的部分中找到突破口，以打破均衡狀態(tài)，獲得發(fā)展動能，但最終這些部分必須重新回到一個均衡狀態(tài)。因此，在每一個發(fā)展階段，決策者必須有一個判斷，辨別這個時期國家面臨的主要矛盾。例如，中共十九大就作出一個政治判斷，認為當前中國社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。為此，決策者在總結各地經(jīng)驗的基礎上，大力推動“共同富?！钡默F(xiàn)代化政策。這方面，很多地方都非常努力，包括浙江經(jīng)驗，江蘇經(jīng)驗和廣東經(jīng)驗等。如果這些都是一個省內(nèi)的經(jīng)驗，那么在不同區(qū)域間，國家也通過各種方式，例如財政轉移支付和對口支援等來實現(xiàn)區(qū)域間的基本公平。

那么多年來，西方很多人總是相信，隨著中國的經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化，也會發(fā)生類似西方那樣的內(nèi)部革命，但所有的預言都破產(chǎn)了。道理很簡單，中國式現(xiàn)代化是向所有社會群體和區(qū)域開源的，也就是說，中國式現(xiàn)代化是所有人和所有地區(qū)都具有獲得感的現(xiàn)代化。

2

中國式現(xiàn)代化的外部“開源”

在外部，中國式現(xiàn)代化折射出孟子名言“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的傳統(tǒng)文明精神，發(fā)展出了與西方不同的中國模式。西方模式的特點是，自己發(fā)展起來了，就把自己曾經(jīng)爬上來的梯子抽掉，不讓其他國家也爬上來。在早期，西方國家對其他國家實行殖民地主義和帝國主義，或者說，掠奪后發(fā)展中國家和西方自身實現(xiàn)現(xiàn)代化是同一個過程。但等西方自己發(fā)展起來和實現(xiàn)現(xiàn)代化之后，就利用所謂的各種“條件性”（conditionalities）來限制其他國家的發(fā)展，對這些國家的投資和貿(mào)易加上過多的政治甚至意識形態(tài)的條件。

與此不同，中國在自己實現(xiàn)了發(fā)展之后，就把梯子伸展出去，輔助其他國家也爬上來，獲得發(fā)展。很多年來，中國通過“一帶一路”倡議、“金磚國家”組織和自由貿(mào)易等政策，幫助全球南方國家建設經(jīng)濟發(fā)展所需要的基礎設施，實現(xiàn)和后者的產(chǎn)業(yè)合作、技術擴散和轉讓，帶動后者的發(fā)展。今天，中國在追求自身新質生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也通過各種合作機制把自身擁有的這些新質生產(chǎn)力擴散到全球南方國家。

對中國“開源式”現(xiàn)代化，西方國家和全球南方國家有絕然不同的認知。自從中國加入世界貿(mào)易組織而和世界經(jīng)濟體融合之后，西方已經(jīng)制造了一波又一波的不同形式的“中國威脅論”。所謂的“中國沖擊波”理論就很為典型。一些人把中國加入世界貿(mào)易組織稱為“第一沖擊波”。因為中國通過加入世界貿(mào)易組織獲得了發(fā)展，這些人就說中國壟斷了世界的發(fā)展，過往數(shù)十年是“中國發(fā)展” (China development) 而非全球發(fā)展 (global development) 。加入世界貿(mào)易組織的確推動了中國的發(fā)展，但這些人忘記了，中國加入世界貿(mào)易組織之后的一段時間里，中國對世界經(jīng)濟增長的貢獻達到50%。直到今天，中國對世界經(jīng)濟增長的貢獻也維持在30%左右。換句話說，在所有國家中，中國在拉動世界經(jīng)濟增長方面作出了最大的貢獻。

最近，西方又有人把中國的技術產(chǎn)品（尤其是新能源產(chǎn)品）的出口視為是“第二沖擊波”，認為中國的出口對出口對象國造成了沖擊。不過，背后的邏輯同樣使人不能理解。西方一方面在大力提倡環(huán)境保護和應對氣候危機，并且自己也是想努力發(fā)展類似中國那樣的環(huán)保產(chǎn)業(yè)的，但另一方面當中國率先發(fā)展了這些產(chǎn)業(yè)并領先西方的時候，西方又把中國視為是“威脅”和“沖擊”。不過，全球南方國家并不這么看，對這些國家來說，來自中國的技術不僅可以促成他們的發(fā)展，更有可能促成他們自身的跨越式發(fā)展。也就是說，如果說這些是“中國沖擊波”，那是“好的沖擊波”。實際上，隨著中國技術的不斷進步，中國式現(xiàn)代化將持續(xù)為世界帶來類似的“好的沖擊波”，推動全球經(jīng)濟更加均衡發(fā)展。

2025年6月12日，內(nèi)蒙古出入境邊防檢查總站二連出入境邊防檢查站移民管理警察對第11萬列中歐班列進行車體檢查（圖源：新華社）

05“四大倡議”：

構建未來國際秩序的方法論

再者，一個更為重要的變化就是：中國式現(xiàn)代化正在重塑全球經(jīng)濟格局。盡管現(xiàn)代化要回答的問題是一個國家內(nèi)部的發(fā)展問題，但現(xiàn)代化涉及到一個同樣重要甚至更為重要的問題，那就是全球秩序問題。

無論哪個時代，全球經(jīng)濟秩序是全球政治秩序的基礎。國家之間互不交往或者很少交往的封建時代并不存在真正意義上的國際關系。帝國時代的經(jīng)濟交往表現(xiàn)為帝國之間有限的貿(mào)易往來關系，帝國間的秩序也不是近代意義上的國際關系秩序。近代國際關系產(chǎn)生于民主國家之間的關系，從理論上說，各國政治平等，并且各國通過各自的比較優(yōu)勢進行交往。當然，無論是政治上的平等性和基于比較優(yōu)勢的貿(mào)易交往，也都只局限在理論層面，而非實踐層面。人類進入主權國家時代以來，大國欺負小國的事情是常態(tài)，而所謂的比較優(yōu)勢在強權面前表現(xiàn)得軟弱無力。

中國正在塑造的是全球化時代的國際秩序。在全球化時代，各國之間的關系表現(xiàn)為互相嵌入和互相依賴。這也就是我們所說的“命運共同體”。構建這樣一個命運共同體需要巨大的努力。為實現(xiàn)這個使命，中國近年來提出了“四大倡議”:

1. 全球發(fā)展倡議；
2. 全球安全倡議；
3. 全球文明倡議；
4. 全球治理倡議。

這“四大倡議”是一個有機體，不僅體現(xiàn)為植根于中國文明的中國國際秩序觀，也是中國“開源式”構建未來國際秩序的方法論。

今天的中國正在努力踐行這“四大倡議”。可以相信，中國所擁有的這種國際觀不僅可以實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展，也在為其他更多國家的發(fā)展創(chuàng)造機會，讓世界的未來變得更加美好。

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《獨思錄》

第46錄（總錄第89錄）

中國正在塑造的是全球化時代的國際秩序。在全球化時代，各國之間的關系表現(xiàn)為互相嵌入和互相依賴。中國所擁有的國際觀不僅可以實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展，也在為其他更多國家的發(fā)展創(chuàng)造機會，讓世界的未來變得更加美好。

——鄭永年

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GBA 新傳媒

校對 | 伍子堯

排版 | 許梓烽

初審｜王希圣?

終審｜馮簫凝???

經(jīng)濟基礎決定社會秩序。

有恒產(chǎn)者才能有恒心。

城鄉(xiāng)一定要互相開放。