1978年6月，文壇巨匠郭沫若走完了86年的人生歷程，在舉行了高規(guī)格的追悼會(huì)后，他的骨灰遵照其遺愿，撒向了山西大寨的層層梯田。

這一決定讓不少人感到疑惑，作為從革命年代走出的知名人物，卻選擇將大寨這座小村莊作為最后的歸宿。

這背后究竟蘊(yùn)藏著他怎樣的考量？讓我們穿越時(shí)光，探尋這位復(fù)雜人物做出這一不尋常選擇背后的故事。

波瀾壯闊與爭(zhēng)議并存

1892年，郭沫若出生于四川樂山一個(gè)鄉(xiāng)紳家庭。他天資聰穎，早年懷抱醫(yī)學(xué)救國(guó)的理想東渡日本留學(xué)。

然而，時(shí)代的激流與內(nèi)心的召喚，使他最終拿起筆桿，成為了新文化運(yùn)動(dòng)的急先鋒。

1921年，他的詩(shī)集《女神》橫空出世，像一顆重磅炸彈震撼了當(dāng)時(shí)的文壇。

詩(shī)中那吞月噬日的“天狗”，那在烈火中更生的“鳳凰”，淋漓盡致地展現(xiàn)了他狂飆突進(jìn)的個(gè)性與對(duì)新生中國(guó)的熱烈渴望。

這部作品不僅是他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌新紀(jì)元的開創(chuàng)探索，也一舉奠定了他在中國(guó)詩(shī)歌詩(shī)乃至文學(xué)史上的崇高地位。

他的才華遠(yuǎn)不止于詩(shī)歌。

在歷史學(xué)與古文字學(xué)領(lǐng)域，他同樣是奠基性的人物，其著作如《中國(guó)古代社會(huì)研究》、《甲骨文字研究》等，至今仍是相關(guān)學(xué)科的重要參考。

在民族危亡的抗戰(zhàn)時(shí)期，他創(chuàng)作了《屈原》、《虎符》等一系列歷史劇，借古人之口，抒發(fā)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤懣與對(duì)光明的追求，極大地鼓舞了全國(guó)軍民的抗戰(zhàn)士氣。

新中國(guó)成立后，除了繼續(xù)在學(xué)術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域深耕外，他還擔(dān)任了眾多要職。

從中科院院長(zhǎng)、文聯(lián)主席到政務(wù)院副總理，他積極參與并領(lǐng)導(dǎo)了國(guó)家的文化、科學(xué)與教育事業(yè)，是負(fù)有盛名的文化界領(lǐng)袖。

然而，與許多身處大時(shí)代漩渦中心的人物一樣，郭沫若的一生也充滿了復(fù)雜性乃至爭(zhēng)議。

他的一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)曾引發(fā)巨大爭(zhēng)論，他在不同歷史時(shí)期的一些言論和立場(chǎng)轉(zhuǎn)變，也讓他被一些人貼上“善變”的標(biāo)簽。

他的個(gè)人感情生活也頗為豐富曲折，和三位夫人的悲歡離合讓不少人詬病他在感情上的“輕浮”。

這些復(fù)雜的面向，共同構(gòu)成了一個(gè)立體而真實(shí)的郭沫若。他既是才華橫溢、激情澎湃的詩(shī)人學(xué)者，也是有缺陷、有爭(zhēng)議的平凡人。

也正是他多樣的身份和豐富的人生經(jīng)歷，讓他對(duì)自己死后歸宿的選擇上，做出了讓人意外的抉擇。

大寨，這個(gè)太行山深處的小村莊，是如何吸引到這位文壇巨匠的呢？

大寨情緣

郭沫若與大寨的不解情緣要追溯到上個(gè)世紀(jì)六十年代。

1964年，《人民日?qǐng)?bào)》頭版用一篇長(zhǎng)篇通訊將山西省昔陽(yáng)縣大寨大隊(duì)這個(gè)原本默默無聞的小村莊，推到了全國(guó)人民的面前。

報(bào)道中，大寨人在黨支部書記陳永貴的帶領(lǐng)下，在“七溝八梁一面坡”的惡劣自然條件下，憑借驚人的毅力和雙手，戰(zhàn)天斗地、改造河山的事跡，感動(dòng)了無數(shù)人。

同年年底，周總理在第三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上作政府工作報(bào)告時(shí)，特別贊揚(yáng)了大寨大隊(duì)，將其與大慶油田、第一顆原子彈爆炸成功并列，作為自力更生精神的典范。

作為大會(huì)執(zhí)行主席之一的郭沫若，對(duì)此留下了極為深刻的印象。

他首次在詩(shī)作中提及大寨，是在1965年春節(jié)前夕為畫家傅抱石的《延安畫卷》所題詩(shī)中，他寫道：

“傳統(tǒng)作風(fēng)雪里梅，大寨精神從此來?！?br/>

此時(shí)，在他心中，大寨精神已然是革命傳統(tǒng)延安精神的延續(xù)與象征。

同年11月，時(shí)年73歲的郭沫若冒著北方冬日的嚴(yán)寒，赴山西考察。

在返程途經(jīng)太原時(shí)，他參觀了大寨展覽館，并即興題寫了一首七律詩(shī)，詩(shī)中，他毫不吝嗇地用了“愚公”這一中華民族精神象征來贊美大寨人。

然而，文字的贊美遠(yuǎn)不及親眼所見的震撼。

這次山西之行的最高潮，是郭沫若毅然決定臨時(shí)改變行程，親自前往大寨實(shí)地參觀。

當(dāng)汽車在崎嶇的山路上顛簸，最終將他帶到虎頭山時(shí)，盡管已是萬(wàn)物蕭瑟的冬季，但呈現(xiàn)在他眼前的，是由一塊塊人造平原構(gòu)成的層層梯田。

他聽著大寨人講述他們?nèi)绾卧谌甏鬄?zāi)中，做到“三不要”和“三不減”的感人事跡。

他看著眼前那些膚色黝黑、手掌粗糙但眼神堅(jiān)定、氣宇軒昂的莊稼漢，這位老詩(shī)人的心靈被深深地震撼了。

這次實(shí)地走訪，讓郭沫若對(duì)大寨的認(rèn)識(shí)從抽象的“精神符號(hào)”變成了具體、可感、可敬的人群與事跡，一種真切而深厚的情感在他心中扎下了根。

骨灰撒向大寨

1978年5月，生命即將走到盡頭的郭沫若，在病榻前對(duì)夫人于立群和子女們鄭重交代了死后將骨灰撒到大寨的要求。

6月12日，他與世長(zhǎng)辭。

在莊嚴(yán)的追悼大會(huì)之后，他的遺愿得以執(zhí)行，骨灰被護(hù)送至大寨，融入了虎頭山的土地。

后來，那里豎起了一座“郭沫若同志紀(jì)念碑”，與不遠(yuǎn)處農(nóng)業(yè)勞模陳永貴的墓地相伴，形成了一道獨(dú)特的人文景觀。

這個(gè)決定，在當(dāng)時(shí)許多人看來是出乎意料的。但若聯(lián)系他的一生思想與大寨情緣，便能窺見其深意。

在郭沫若看來，大寨所代表的“自力更生、艱苦奮斗”的愚公精神，正是中華民族最可寶貴的品質(zhì)，也是國(guó)家建設(shè)最需要的力量。

他將骨灰撒在這里，是希望自己的生命最終能與這種精神象征融為一體，這是一種至高無上的致敬。

在他晚年的一首題畫詩(shī)中，他曾寫道：

“看來禪杖用處大，可以促進(jìn)現(xiàn)代化，開通大寨花。”

他甚至將古典文學(xué)形象與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)聯(lián)系起來，這看似奇特的聯(lián)想，卻正反映了他內(nèi)心深處將大寨視為一種積極、進(jìn)取的創(chuàng)造力量。

他的夫人于立群也曾解讀，詩(shī)中的“打成一片稀泥巴”意指“泥巴可以肥田利農(nóng)”。這與他最終“肥田”的遺愿，形成了意味深長(zhǎng)的呼應(yīng)。

縱觀郭沫若的一生，盡管他身居高位，享譽(yù)中外，但他對(duì)底層勞動(dòng)者始終懷有一種近乎本能的親近與敬意。

晚年選擇將骨灰歸于農(nóng)田，正是這種情感的終極回歸。

讓自己的軀體最后為滋養(yǎng)莊稼、肥沃土地盡一絲微薄之力，完成一種精神意義上的“葉落歸根”。

而他不留骨灰的選擇也包含著他追隨故友、一切從簡(jiǎn)的意愿。周總理逝世后，骨灰撒向祖國(guó)山河，樹立了簡(jiǎn)樸喪儀的典范。

郭沫若與周總理相交多年，友情深厚，他選擇不保留骨灰，亦有追隨之意。

而將地點(diǎn)選在大寨，則賦予了這“從簡(jiǎn)”行為獨(dú)特而鮮明的個(gè)人色彩與時(shí)代印記。

在那片他曾用詩(shī)歌熱情贊頌過的土地上，這位一生激情與矛盾交織的文人，最終找到了他所認(rèn)同的、最質(zhì)樸的歸宿。

這，是他用生命寫下的最后一首詩(shī)。