原來(lái)和珅早知道《紅樓夢(mèng)》是“反清復(fù)明”的書，但他太愛(ài)了，找人修改后成功發(fā)行

最近關(guān)于“清朝”相關(guān)故事?tīng)?zhēng)議很大，特別是其中皇嗣的話題。比如有傳言說(shuō)康熙是洪承疇與孝莊的親生兒子。

很快一部與“清”似乎關(guān)聯(lián)極大的名著被推上了輿論中心。

根據(jù)顯示，《紅樓夢(mèng)》又叫《石頭記》，是清代作家曹雪芹創(chuàng)作，雖然存疑但大多認(rèn)可，其中以寶黛愛(ài)情為主線，暗含賈史王薛十大家族興衰的支線劇情。

不過(guò)奇就奇在，這本對(duì)外以“愛(ài)情小說(shuō)”示人的作品，在一段時(shí)間內(nèi)被卻被列為禁書，這也是后世對(duì)其多加研究的原因之一。

最近，有觀眾解讀了《紅樓夢(mèng)》被“禁”的真相：其實(shí)《紅樓夢(mèng)》說(shuō)的是“朱樓夢(mèng)”，對(duì)應(yīng)的是明朱王朝。

女主林黛玉對(duì)應(yīng)的是“崇禎皇帝”，她的判詞“玉帶林中掛”對(duì)應(yīng)的是崇禎皇帝林中自縊的結(jié)局；

賈寶玉代表的是“傳國(guó)玉璽”，他“口中銜玉而生”、“喜歡吃胭脂”，對(duì)應(yīng)玉璽需要印泥。另外寶玉是他的小名，全篇都未提到他的大名，他沒(méi)有大名，因?yàn)椤按竺魍隽恕薄?/p>

有人說(shuō)賈寶玉的大名應(yīng)該是“賈璋”，首先對(duì)應(yīng)“賈珠、賈璉、賈珍”等都是“玉”字旁，再一個(gè)他有兩個(gè)嫡親的兄姐，就是賈珠和賈元春，“珠”加“元”，到他正好合成“朱元璋”。

作者名曹雪芹，意思就是“作者明朝血親”。

林黛玉《葬花吟》葬的是“華”，第二天恰好是四月二十六（芒種節(jié)），對(duì)應(yīng)揚(yáng)州四月二十五淪陷，清軍四月二十六開(kāi)始“揚(yáng)州十日大屠殺”，“芒種”即“亡種”；

諸如此類的諧音、寓意還有很多。

而且這些解讀并不是空口胡說(shuō)，畢竟看《紅樓夢(mèng)》的都知道，這本書無(wú)數(shù)不在充斥著各種諧音，比如“甄士隱——真事隱”、“賈雨村——假語(yǔ)存”，千紅一哭、原應(yīng)嘆息等等。

或許這才是《紅樓夢(mèng)》被判定為“禁書”的真相。

在《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》中，王剛飾演的和珅有一段提到《紅樓夢(mèng)》，直接了當(dāng)表明其中暗含的“反清復(fù)明”的寓意。

眾所周知，和珅是滿洲正紅旗鈕祜祿氏，滿族人。

這位被后世稱為“巨貪”的權(quán)臣，實(shí)際上是一位才華橫溢的文化人，精通滿、漢、蒙、藏四種語(yǔ)言，詩(shī)詞書畫均為上乘，看透這些并不奇怪。

但話說(shuō)回來(lái)，《紅樓夢(mèng)》得以正大光明的流傳，也的確是他的功勞，原因無(wú)他，他太喜歡這本書了。

乾隆四十五年，和珅在出任《四庫(kù)全書》正總裁后不久，他從親信蘇凌阿手中接過(guò)那部手抄本《石頭記》，立刻就被作品的文學(xué)魅力折服了。

此時(shí)在乾隆年間的文字獄高峰期，任何可能觸犯到清朝統(tǒng)治的書籍，都面臨著被查禁銷毀的命運(yùn)。

《紅樓夢(mèng)》因描寫了“具有反抗精神的人和寶玉黛玉的愛(ài)情”，被當(dāng)時(shí)的衛(wèi)道士視為“有傷風(fēng)化”而遭禁止。

更為敏感的是，書中“紅”字被認(rèn)為與“朱”字同義，而“朱”正是明朝皇帝的姓氏，這使得這部作品有了“反清復(fù)明”的嫌疑。

可是即便是禁書，即便有各種阻礙在，和珅還是喜歡上了《紅樓夢(mèng)》。

從個(gè)人經(jīng)歷看，和珅與《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉有著驚人的相似之處。

兩人都是“多情種”，和珅對(duì)發(fā)妻馮氏的深情，在他病危期間甚至發(fā)誓“如果有人能治好夫人的病，他愿意舍棄一切家財(cái)”。

和珅的身世與曹雪芹及《紅樓夢(mèng)》中的賈家也有相似之處。他少年貧寒，三歲喪母，十歲喪父，靠借貸讀書，與曹雪芹家族由盛轉(zhuǎn)衰的經(jīng)歷形成某種共鳴。

或許正是這種共鳴，使和珅對(duì)《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生了特殊的感情。

但他同時(shí)意識(shí)到，若要使之流傳，必須對(duì)其進(jìn)行“處理”，使其合乎禮法，才能呈給皇帝并獲得合法地位。

和珅面對(duì)這一困境，想出了一個(gè)一舉多得的辦法：請(qǐng)人續(xù)寫并修改書中內(nèi)容，去除不合體制的“礙語(yǔ)”，然后呈獻(xiàn)給乾隆皇帝。

他找來(lái)了文人高鶚和程偉元，命他們續(xù)寫后四十回，并修改前八十回中過(guò)于“絕望悲涼”的文字。

這一修改使得作品整體基調(diào)發(fā)生了變化，賈府最終“沐皇恩”、“延世澤”，有了較為圓滿的結(jié)局。

隨后和珅將《紅樓夢(mèng)》呈交到了乾隆手里，乾隆閱后作出了一個(gè)著名的評(píng)價(jià)：“此蓋為明珠家作也?！?意思是認(rèn)為這本書寫的是康熙朝大學(xué)士明珠的家事。

這一評(píng)價(jià)將《紅樓夢(mèng)》從敏感的政治話題轉(zhuǎn)向了家族興衰的范疇，為它的合法化鋪平了道路。乾隆默許和珅將《紅樓夢(mèng)》以“武英殿聚珍版”印刷出版。

值得注意的是，盡管和珅和乾隆試圖將《紅樓夢(mèng)》解讀為家族小說(shuō)，但在清末民初，一種截然不同的解讀開(kāi)始興起。

比如當(dāng)時(shí)任北大校長(zhǎng)的蔡元培出版了《石頭記索隱》，明確提出：《紅樓夢(mèng)》是“康熙朝的政治小說(shuō)”，作者“持民族主義甚摯。書中本事，在“明之亡，揭清之失”。

他的解讀很細(xì)致“書中紅字，多影朱字。朱者，明也，漢也。寶玉有愛(ài)紅之癖，言以滿人而愛(ài)漢族文化也；好吃人口上胭脂，言拾漢人唾余也”

他甚至提出：“作者深信正統(tǒng)之說(shuō)，斥清室為偽統(tǒng)，所謂賈府，即偽朝也?！倍鐚氂袼诘哪暇?，則象征著正統(tǒng)明朝的起家之地。

不過(guò)胡適卻認(rèn)為：《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹，而且曹雪芹是旗人。這一發(fā)現(xiàn)使“反清復(fù)明說(shuō)”在邏輯上難以成立。

他的觀點(diǎn)是“《紅樓夢(mèng)》只是老老實(shí)實(shí)地描寫一個(gè)‘坐吃山空’、‘樹(shù)倒猢猻散’的自然趨勢(shì)。因?yàn)槿绱?，所以《紅樓夢(mèng)》是一部自然主義的杰作。”

另外，關(guān)于和珅是否真的“改造”了《紅樓夢(mèng)》，學(xué)界也存在爭(zhēng)議。

周汝昌先生認(rèn)為和珅發(fā)現(xiàn)曹雪芹的原本后，“認(rèn)為其中有違礙之處，以重金延聘程偉元、高鶚刪改前80回，抽撤原著后40回，令續(xù)寫后40回”。

但也有紅學(xué)專家指出，120回《紅樓夢(mèng)》中仍然有許多“礙語(yǔ)”，如寶玉不愿讀書考取功名，不愿走仕途之路，以及寶玉黛玉共讀《西廂記》等。

這些內(nèi)容顯然與乾隆的禁令相悖，如果高鶚真是按和珅、乾隆的旨意“改造”《紅樓夢(mèng)》，為何會(huì)保留這些內(nèi)容？這個(gè)問(wèn)題成為反駁“改造說(shuō)”的有力證據(jù)。

對(duì)此，魯迅曾精辟地總結(jié)：“《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰(shuí)是作者和續(xù)者姑且不論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”

值得注意的是，被奉為經(jīng)典的87版《紅樓夢(mèng)》，在影視化改編的時(shí)候直接大刀闊斧的刪掉了后40回大團(tuán)圓的結(jié)局，延續(xù)了前80回的悲劇基調(diào)。

比如后面拍攝出“林黛玉慌亂出行，卻撞見(jiàn)尸橫遍野”的畫面，但目前部分鏡頭已被“優(yōu)化”。

不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，這部或許就是《紅樓夢(mèng)》能位列四大名著之首的主要原因，它就是有讓人反復(fù)研讀的魅力，每個(gè)人在這里都能看到大千世界。

我要說(shuō)的就是這些。