編者按：靈應(yīng)宮（民間信仰的鮮活載體）與漢明堂（古代禮制的立體標(biāo)本），堪稱(chēng)泰安文化的“雙璧”。文章既追溯二者封禪往事、信仰傳承的歷史根脈，解碼“天圓地方”“道法自然”的建筑智慧，更聚焦當(dāng)代活化實(shí)踐，彰顯其作為城市“活態(tài)基因”的獨(dú)特價(jià)值。讀懂這兩處核心遺產(chǎn)，便讀懂了泰安城市精神的源流與走向。愿讀者循著文脈，觸摸封禪禮制的莊重與民間信仰的溫度，見(jiàn)證文化遺產(chǎn)在當(dāng)代煥活的生機(jī)——這正是中華民族精神家園綿延不息的生動(dòng)注腳。

泰安靈應(yīng)宮與漢明堂：千年文脈中的禮制與信仰雙璧

張慶明

?一、歷史經(jīng)緯：從封禪禮制到民間信仰的時(shí)空交織??

漢明堂：禮制文明的立體標(biāo)本?

作為泰山封禪文化的核心載體，漢明堂承載著中華文明獨(dú)特的政治哲學(xué)。其遺址位于泰山東南麓，現(xiàn)存東西長(zhǎng)180米、南北寬80米的夯土臺(tái)基，文化層堆積厚達(dá)1-3米，出土周代至漢代繩紋筒瓦、云紋瓦當(dāng)?shù)冗z物。這里不僅是漢武帝元封元年（前110年）依濟(jì)南人公玉帶所獻(xiàn)黃帝明堂圖建造的祭祀場(chǎng)所，更與春秋時(shí)期夾谷會(huì)盟的歷史記憶深度疊合——公元前500年，孔子在此以禮折服齊景公，迫使齊國(guó)歸還汶陽(yáng)之田，留下"謝過(guò)城"的典故 。這種政治禮儀與民間敘事的交織，使?jié)h明堂成為解讀中國(guó)古代"禮治"傳統(tǒng)的活態(tài)文本。

??靈應(yīng)宮：信仰體系的空間具象

?相較于漢明堂的官方禮制屬性，靈應(yīng)宮展現(xiàn)的是民間信仰的鮮活脈絡(luò)。作為泰山碧霞元君下廟，其歷史可追溯至宋真宗東封時(shí)期，現(xiàn)存建筑保留明末清初風(fēng)格，占地6000平方米，是泰山三廟中規(guī)模最大者 。明萬(wàn)歷三十九年（1611年），神宗敕建護(hù)國(guó)靈應(yīng)宮，賜額"景明萬(wàn)壽寶殿"，并御頒《道藏》供奉宮內(nèi)，使其成為華北地區(qū)碧霞元君信仰的核心道場(chǎng)。宮內(nèi)現(xiàn)存236通碑刻，包括明正德二年《御制誥文碑》，記載著歷代帝王對(duì)碧霞元君的冊(cè)封與祈愿。這種從皇家敕建到民間崇祀的演變，折射出中國(guó)宗教信仰的多元共生特質(zhì)。

二、空間敘事：建筑形制與文化隱喻的雙重解碼??

漢明堂：天人合一的禮制空間?

漢明堂的建筑設(shè)計(jì)暗合《周禮》"天圓地方"理念?，F(xiàn)存遺址西北側(cè)石壁上"謝過(guò)城"摩崖石刻，與東南側(cè)明堂泉形成"山-泉-城"的風(fēng)水格局 。漢武帝時(shí)期的明堂建筑"四面無(wú)壁，以茅蓋之，通水圜宮垣為復(fù)道"，這種開(kāi)放式結(jié)構(gòu)既體現(xiàn)祭祀儀式的神圣性，又通過(guò)環(huán)水設(shè)計(jì)象征"法天則地"的宇宙觀 。2021年考古勘探發(fā)現(xiàn)的東周至西漢建筑遺跡，進(jìn)一步證實(shí)其作為"天子布政之宮"的歷史定位 。

靈應(yīng)宮：道教宇宙的微觀呈現(xiàn)?

靈應(yīng)宮的布局嚴(yán)格遵循道教"左青龍、右白虎"的方位法則。山門(mén)內(nèi)鐘鼓樓分列東西，主體建筑沿中軸線依次為崇臺(tái)、正殿、北斗臺(tái)，兩側(cè)配殿供奉眼光圣母、子孫圣母等碧霞元君分身 。尤為特殊的是，宮內(nèi)曾供奉明代銅鑄"天仙金闕"，其重檐九脊歇山頂結(jié)構(gòu)與武當(dāng)山金殿異曲同工，展現(xiàn)皇家敕建宮觀的非凡規(guī)格。這種將世俗權(quán)力象征（銅亭）與宗教信仰符號(hào)（碧霞元君）并置的設(shè)計(jì)，凸顯了明清時(shí)期"皇權(quán)與神權(quán)共治"的政治智慧。

三、當(dāng)代價(jià)值：文化遺產(chǎn)的活化路徑

??保護(hù)與利用的辯證實(shí)踐

?漢明堂在2007年復(fù)建時(shí)，采用"遺址保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)"雙軌并行模式：保留原生臺(tái)基與明堂泉等核心遺存，新建仿漢建筑群作為文化展示空間，通過(guò)碑林、演藝大廳等載體活化歷史場(chǎng)景。靈應(yīng)宮則在2002年復(fù)建中，嚴(yán)格遵循"最小干預(yù)"原則，利用數(shù)字化技術(shù)復(fù)原明代壁畫(huà)，同時(shí)將部分殿堂辟為道教文化體驗(yàn)區(qū)，定期舉辦全真科儀展演 。這種"原真性保護(hù)"與"創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化"的結(jié)合，使兩處遺產(chǎn)成為國(guó)家文物局"文物活化利用"試點(diǎn)項(xiàng)目。??

社區(qū)認(rèn)同的建構(gòu)機(jī)制

?兩處遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中承擔(dān)著重要的文化認(rèn)同功能。靈應(yīng)宮每年中元節(jié)舉辦的超度法會(huì)、重陽(yáng)節(jié)組織的"送福祝壽"活動(dòng)，將傳統(tǒng)道教儀式轉(zhuǎn)化為社區(qū)公共生活的重要節(jié)點(diǎn) 。漢明堂則通過(guò)"漢文化研學(xué)基地"建設(shè)，開(kāi)發(fā)拓片制作、漢服體驗(yàn)等課程，年接待青少年研學(xué)團(tuán)隊(duì)超3萬(wàn)人次，成為泰安市"非遺進(jìn)校園"示范基地 。這種"文化遺產(chǎn)-社區(qū)-教育"的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，使千年古跡重新嵌入現(xiàn)代社會(huì)的文化肌理。??

生態(tài)與文化的協(xié)同發(fā)展?

漢明堂周邊的明堂泉作為泰山裂隙水脈的典型代表，其保護(hù)納入《泰山風(fēng)景名勝區(qū)生態(tài)保護(hù)條例》，通過(guò)劃定核心保護(hù)區(qū)、疏浚河道等措施，實(shí)現(xiàn)"泉水-植被-遺址"的生態(tài)微循環(huán)。靈應(yīng)宮毗鄰的蒿里山，在2025年泰山總體規(guī)劃中被列為生態(tài)恢復(fù)區(qū)，通過(guò)種植側(cè)柏、國(guó)槐等本土樹(shù)種，重建"碧霞元君巡狩"的歷史景觀意象 。這種"文化遺產(chǎn)保護(hù)與生態(tài)修復(fù)"的一體化策略，為同類(lèi)遺產(chǎn)地提供了可復(fù)制的經(jīng)驗(yàn)范式。

四、未來(lái)展望：在傳承中創(chuàng)造新的歷史

??兩處遺產(chǎn)的保護(hù)利用仍面臨挑戰(zhàn)：漢明堂遺址的考古發(fā)掘尚未全面展開(kāi)，部分建筑基址的性質(zhì)存疑；靈應(yīng)宮作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所，其文物保護(hù)與信眾需求的平衡需進(jìn)一步探索。未來(lái)可借鑒"考古遺址公園"模式，對(duì)漢明堂進(jìn)行分階段發(fā)掘展示；同時(shí)在靈應(yīng)宮試點(diǎn)"文物保護(hù)與宗教活動(dòng)分時(shí)管理"，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)價(jià)值與當(dāng)代社會(huì)需求的深度融合。??

從漢武帝在此"朝諸侯、祀上帝"，到當(dāng)代市民在此品茗聽(tīng)泉，靈應(yīng)宮與漢明堂始終是泰安城市精神的時(shí)空坐標(biāo)。它們不僅是凝固的建筑標(biāo)本，更是流動(dòng)的文化基因，在歷史長(zhǎng)河中持續(xù)書(shū)寫(xiě)著中華文明"禮治"與"信仰"的雙重傳奇。這種跨越千年的文化生命力，正是泰山作為"中華民族精神家園"的核心內(nèi)涵所在。

詠泰安靈應(yīng)宮與漢明堂

??岱麓雙珠煥古今，禮壇香觀各蘊(yùn)深。

?盟臺(tái)舊跡承周典，琳宮古靄奉碧岑。

?漢武圜垣連玉澗，明碑法鼓徹丹林。?

千年文脈今仍活，不負(fù)青山毓圣心。