有個意大利傳教士叫利瑪竇，在明朝萬歷年間來中國，發(fā)現(xiàn)讀書人重文輕理。《利瑪竇中國札記》說，“在這里凡有希望在哲學領域成名的，就沒有人獻身于研究數(shù)學或醫(yī)學”。我覺得利瑪竇這話不對，八股文那玩意兒怎么能叫哲學呢，八股文的思維模式是代圣賢立言，不能有自己的見解，或者自己有點見解也要承認這是幾百年前圣賢的意思。沒有質(zhì)疑、批判和建構，那就不能叫哲學。

國內(nèi)研究馬克思主義，雖然號稱哲學，但我覺得有點像之前的八股文。這個“有點”，是個形容詞，和“1999年出生的閔超當上浙江大學馬克思主義學院的博士生導師，人們說他的晉升速度有點快”里面的“有點”，是一個意思。有人挖出他的導師是原院長、長江學者劉同舫，不過想借此批評咱們的學術圈裙帶關系等種種亂象象。為了避免這種胡亂揣測，我建議以后不能隨便公布人與人的關系，要公布就列個名單，比如說，浙大劉同舫的學生是：張吉惟、林國瑞、林玟書、林雅南、江奕云......

人文社科本該是晚熟的學問，話術和發(fā)論文的套路能速成，但思想不行，它需要看得見真實世界。張雪峰之前的文科無用論，主要是沒區(qū)分是哪些文科沒用，又是對誰沒用。其實有兩種文科，一種是危險的文科，比如去現(xiàn)場調(diào)查的新聞記者，要去看看誰在受苦，另一種是安全的文科，比如馬克思主義的哲學研究、理論創(chuàng)新，能讓你升職入仕......我覺得，這兩種的主要區(qū)別，還不是“有沒有用”，而是“讓不讓用”，因為前一種文科會促發(fā)清醒的可能，一種文科卻能生產(chǎn)出自信、順從的乖寶寶，答案顯而易見。

我很喜歡馬克思，曾經(jīng)在知乎寫過不少哲學相關的內(nèi)容，尤其是那句“舊哲學都是在解釋世界，可問題是改變世界”。只是慢慢發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在踐行改變世界的人，從來都不在馬克思主義學院里，比如電影導演、律師、記者、一個個勇敢的普通人、科學家......他們沒有發(fā)過C刊也不是浙大馬院的博導，但懷揣著改變的渴望，做的才是馬克思真正關心的事兒。錢學森曾經(jīng)說，“我近30年來一直在學習馬克思主義哲學，并試圖用它指導我的工作，它是智慧的源泉”，我挺懷疑錢老這話的真實性，但看到后面我就不敢懷疑了，因為錢老繼續(xù)說，“而且一個馬克思主義者是絕不會不愛人民的，絕不會不愛國的”。

利瑪竇其實還搞錯了一件事兒，不是中國讀書人重文輕理，是因為科舉考試不考科學，士大夫們就容易養(yǎng)成滿口仁義道德、“半部《論語》治天下”的傳統(tǒng)。徐光啟是利瑪竇的好朋友，他當年要翻譯《幾何原本》，就曾引來質(zhì)疑，這對齊家治國平天下有什么用嗎？徐光啟對農(nóng)業(yè)、天文和軍事等實務很感興趣，他對此的回答是，“一物不知，儒者之恥”......

中華幾千年的文明下來，會背論語會八股文的人很多很多，所以歷朝歷代的官員多如過江之鯽，用《雍正王朝》里面十三爺?shù)脑拋碓u價，“比永定河里面的王八還多”?？闪鞣记Ч耪吡攘?，徐光啟就算得一位，我覺得，這是人類文明給求真者的獎勵。