第三十三講

本期是韓博士說《周易》系列的第三十三講“大有卦”?！洞笥小坟裕?）以“火在天上”之象，喻示萬物豐盈、大獲所有的盛景。全卦六爻貫穿“富而有德”的智慧：六五“厥孚交如”以誠信交接上下，威嚴自顯；九四“匪其彭”警示富有不可過盛，須明辨自抑；上九“自天佑之”更升華為履信思順、尚賢謙下，故能獲天佑而“吉無不利”。卦象既頌“元亨”之盛，更重“順天休命”之德——唯有以信聚人、以謙持盈、以順承天，方能使“大有”之勢長保不衰。

小編：韓博士，我們已經(jīng)講了上經(jīng)的乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、訟卦、師卦、比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦以及大有卦的一部分，請問今天我們要講什么呢?

韓博士：今天我們繼續(xù)講上經(jīng)的第十四卦大有卦。大有卦的卦象是：下乾上離。

《大有》卦象征大獲所有:至為亨通。

小編：韓博士，上次我們講了大有卦的初九爻，“初九，無交害，匪咎”。慎守靜居，無咎害。請問《象傳》是怎么解析大有卦的九二爻的呢?

韓博士：九二，大車以載，有攸往，無咎。

九二，用大車運載財富，有所前往，必無咎害。

大車以載，有攸往，無咎--是比喻九二以陽剛處“大有”，居中應(yīng)五，有見信于“君”、任重道遠之象，故所往必無咎。王弼注曰:“健不違中，為五所任；任重不危，致遠不泥，故可以往而無咎也?！薄吨芤渍x》:“能堪受其任，不有傾危，猶若大車以載物也。此假外象以喻人事?！?/p>

《象》曰:大車以載，積中不敗也。

《象傳》說:用大車運載財富，說明要裝積在正中不偏之處才不致危敗。

九二身負重任，前景光明，其“富有”猶如用車載斗量。但能獲“無咎”，則關(guān)鍵在于居位適中，行為不偏，因此《象傳》發(fā)“積中不敗”之義。

朱子注曰：剛中在下，得應(yīng)乎上，為“大車以載”之象。有所往而如是，可以無咎矣。

小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析大有卦的九三爻的呢?

韓博士：九三，公用亨于天子，小人弗克。

九三，王公向天子獻禮致敬，小人不能擔當大任。

公用亨于天子--公，王公，喻九三;亨，通“享”，《左傳》僖公二十五年引作“享”，猶言“朝獻”，指古代諸侯向天子獻禮致敬的儀式; 天子，喻六五。此句說明九三處下卦之上，剛健居正，猶如“大有”之世的“王公”，故以“亨于天子”設(shè)喻?！吨芤妆玖x》:“亨，《春秋傳》作‘享’，謂‘朝獻’也。古者亨通之‘亨’，享獻之‘享’，烹飪之‘烹’，皆作‘亨’字。九三居下之上,公侯之象；剛而得正，上有六五之君，虛中下賢，故為‘享于天子’之象?！卑?，

王弼注曰：處大有之時，居下體之極，乘剛健之上，而履得其位，與五同功，威權(quán)之盛，莫過此焉。公（指諸侯、王公）用斯位，乃得通乎天子之道也。小人不克，害可待也。（意思是：只有諸侯王公可用此位，而小人不能勝用。小人既不能勝用此位，而如果居此位，則害可待也。）

小人弗克--此句從反面設(shè)戒，言“小人”不能當此大任，意指九三必須修德守正，不可稍懈?！吨芤渍x》:“小人德劣，不能勝其位，必致禍害?！?/p>

《象》曰:公用亨于天子，小人害也。

《象傳》說:王公向天子獻禮致敬，要是小人當此大任必致禍害。

小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析大有卦的九四爻的呢?

韓博士：九四，匪其彭，無咎。

九四，富有不過盛，則無咎害。

匪其彭，無咎--彭，盛多之這狀。此謂九四以陽剛居上卦,“大有”漸盛; 且陽處陰位，有不為過盛、謙恭順承六五之象，故獲“無咎”?！冻虃鳌?“九四居‘大有’之時，已過中矣，是‘大有’之盛者也。過盛則兇咎所由生也，故處之之道，‘匪其彭’則得‘無咎’。謂能謙損，不處其太盛，則得無咎也。四近君之高位，茍?zhí)幪?，則致兇咎。彭，盛多之貌，《詩·載驅(qū)》云‘汶水湯湯，行人彭彭’，行人盛多之狀;《雅·大明》云‘駟驃彭彭’，言武王戎馬之盛也。”

王弼注曰:“既失其位，而上近至尊之威，下比分權(quán)之臣，其為懼也，可謂危矣。唯夫有圣知者，乃能免斯咎也。三雖至盛，五不可舍，能辯斯數(shù)，專心承五，（意思是：九四如果能明白自己所處之地位，而專心追隨于六五），常匪其旁，則無咎矣。旁謂三也。”。（王弼的意思是：九四當專心承五，所以對至盛之九三當常非之，如此則無咎矣。）

《象》曰:匪其彭無咎，明辯晢（哲）也。

《象傳》說:富有不過盛則無咎害，說明九四具有明辨事理以權(quán)衡自身處境的智慧。

明辨哲-一辯，通“辨”;哲，音哲zhé，明智,《說文》:“哲，昭哲，明也，從日折聲，《禮》曰‘哲明行事’。”此句釋九四“無咎”的原因。《周易正義》:“由九四才性辯而哲知，能斟酌事宜?！?/p>

說明：九四近“君”處危,“知幾”自抑，是獲得“無咎”的重要因素。爻旨頗含明哲才能保身的誡意。《折中》引沈該曰:“以剛處柔，謙以自居;而懼以戒其盛，得明哲保身之義?！?/p>

小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析大有卦的六五爻的呢?

韓博士：六五，厥孚交如，威如，吉。

六五，用誠信交接上下，威嚴自顯，吉祥。

厥孚交如--厥，其也; 如，語氣助詞(下句“如”同)。此謂六五柔居“君位”，以信交接上下眾陽，為大獲人心、富有至盛之象。

王弼注曰:“居尊以柔，處大以中，無私于物，上下應(yīng)之，信以發(fā)志，故‘其孚交如’也?！?/p>

威如，吉--此承前句之義，指六五以“誠”待物，其“威”自顯，故獲吉祥。王弼注曰:“夫不私于物，物亦公焉;不疑于物，物亦誠焉。既公且信，何難何備?（意思是：有什么困難，又需要什么防備呢？）不言而教行，何為而不‘威如’？為‘大有’之主，而不以此道，吉可得乎?”

《象》曰:厥孚交如，信以發(fā)志也;威如之吉，易而無備也。

《象傳》說:用誠信交接上下，說明六五以己信啟發(fā)他人的忠信之志; 威嚴自顯的吉祥，說明六五行為簡易不設(shè)誡防而人自敬畏。

信以發(fā)志--《程傳》:“由上有孚信，以發(fā)其下孚信之志?！?/p>

易而無備--《周易正義》:“以己不私于物，惟行簡易，無所防備，物自畏之。”

說明：六五以柔居尊，有“謙虛”之象;又處中位，即《彖傳》所謂“大中”之義。《周易學說》引劉沅曰:“惟五居尊而虛中，孚於無形。不嚴而威，故‘威如’；剛?cè)岵?，故‘吉’。誠能動物，人自信之，此所以‘大中而上下應(yīng)之’也?！?/p>

小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析大有卦的上九爻的呢?

韓博士：上九，自天祐之，吉無不利。

上九，從上天降下祐助，吉祥而無所不利。

自天祐之，吉無不利--此謂上九以陽剛之德居《大有》卦終，超然安虞于“無位”之地，猶如獲“天祐”長保富有，故“吉無不利”?！断缔o上傳》引孔子語釋曰:“祐者，助也。天之所助者，順也; 人之所助者，信也。履信思乎順,又以尚賢也，是以自天祐之，吉無不利'?！?/p>

王弼注曰:“大有，豐富之世也。處大有之上，而不累于位，志尚乎賢者也。余爻皆乘剛，而己獨乘柔，順也。五為信德，而己履焉，‘履信’之謂也; 雖不能體柔，而以剛乘柔，‘思順’之義也;居豐有之世,而不以物累其心，高尙其志，‘尙賢’者也。爻有三德,（履信、思順、尚賢三德）盡夫助道，故《系辭》具焉?！备鶕?jù)王弼的理解。上九陽剛在上，下比六五的居位特點，含有履信事君、以剛順柔、崇尙賢者(“君”、“柔”、“賢”均指六五) 這三項美德,故終獲“天祐”之吉?？追f達所謂“天尙祐之，則無物不祐”(《周易正義》)，即明此意。此說宜甚可取。

《象》曰:大有上吉，自天祐也。

《象傳》說:大有之時極居上位而獲吉祥，是從上天降下的祐助。

物獲“大有”至盛之時，欲長保不衰，唯須守順謙下、誠信接物、見賢思齊。這三者又以“順”為首要前提。《大象傳》發(fā)“順天休命”之義，正與上九所言“天祐”有合。

未完待續(xù)……

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