編者按：

筆墨之為物，可摹山范水，可抒情言志，而在隱士書家金熙長(zhǎng)先生這里，一支毛筆更化作了療愈心性的“金針”。

四十余年浸淫書法與道教文化，先生先隱居五桂山、龍虎山，后隱居天臺(tái)山、九峰山，以“仙家書法”為鑰，破“技”入“道”，搭建起獨(dú)樹一幟的“書道療愈”體系。從“技、藝、道、化”的四重境界，到“心、相、言”的三一模型；從中山靜心營(yíng)的蠅頭小楷，到臺(tái)州書寮的朱砂摹古，他將古老碑帖化作身心圖譜，讓筆墨線條成為安頓生命的舟楫。

學(xué)生余沁慈的這篇親歷記，沒有空泛的理論堆砌，唯有一幕幕鮮活的實(shí)踐場(chǎng)景、一句句懇切的師者箴言。字里行間，我們既能看見先生“以墨載道”的文化擔(dān)當(dāng)，更能觸摸到“以書愈心”的溫暖力量——原來書法從來不止于紙上功夫，更是一場(chǎng)關(guān)乎生命本真的修行。愿這份源自筆墨的療愈，能為喧囂塵世中的你我，尋得一處心靈的棲居之所。

原文標(biāo)題

仙家書道療愈錄：一支毛筆，一劑安頓身心的文化良方

——金熙長(zhǎng)先生的筆墨修行與弟子余沁慈的親歷見證

作者：余沁慈

恩師臨寫漢魏及六朝摩崖時(shí)，曾忽然停筆對(duì)我們說：“你聽，這石紋里回蕩著仙鶴的清唳與隱士的呼吸?！弊鳛橛H歷者，我見證了他如何將書法升華為一場(chǎng)直指人心的書道療愈，為喧囂的現(xiàn)代人開出了一劑源自古老智慧的文化處方。

我是余沁慈，有幸隨侍書家金龍字熙長(zhǎng)先生左右，修習(xí)書道。當(dāng)時(shí)，先生隱居廣東中山五桂山已逾十載，他所創(chuàng)建的五福書院沒有高墻大門，卻有一道獨(dú)特的“心墻”作為門檻——每位訪客，都須先體驗(yàn)一次他所創(chuàng)立的 “書道療愈初階” 。

在方正字庫(kù)中收錄的9600余個(gè)“金熙長(zhǎng)標(biāo)題體”背后，我看到的，是先生將技藝層面的“書法”升華為生命哲學(xué)的“書道”這場(chǎng)靜默革命。而他倡導(dǎo)的 “仙家書法” ，正是他本人從一位杰出書家，轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕熡w系創(chuàng)建者的身份印記。

01書道革命：從“法”到“道”的覺醒

先生的求索始于對(duì)本源的追問。約十年前在深圳的一場(chǎng)講座上，他首次清晰宣告：“我們今日所應(yīng)傳承的，非止于‘書法’，更是‘書道’。”

這一字之別，是他畢生體悟的結(jié)晶。在他的體系里，“書法”關(guān)乎筆墨技巧，而“書道”則是連通天地、涵養(yǎng)性靈的生命通道。他曾將這條路徑解為四重樓閣：執(zhí)筆求法的“技”之境、心手相應(yīng)的“藝”之境、字載乾坤的“道”之境，最終歸于“道法自然”的“化”之境。

“仙家書法”之名，常引人遐想，先生卻淡然解惑：“仙者，山人也。人入山中，澄懷觀道，筆下便有了林泉之氣、煙霞之想。”五福書院擇址于五桂山幽深處，正是這一理念最誠(chéng)實(shí)的空間表達(dá)。在他的手稿《書道九講》扉頁(yè)上，我見過這樣一句：“五十而后悟，最高明的書法，是讓觀者忘卻筆墨技巧，只感受到一片生機(jī)與真心?！?/p>

02 墨跡療愈：一筆一畫中的身心安頓

先生最令我敬佩的，是將深邃的書道理念，轉(zhuǎn)化為一套人人可入門的身心療愈系統(tǒng)。2016年起，我有幸跟隨他在深圳、中山、臺(tái)州等多地，親眼見證“墨跡療愈”如何在不同人群中落地生花。

在深圳，面對(duì)被學(xué)業(yè)壓得喘不過氣的學(xué)子，先生教他們“站立揮毫泄郁法”。一支特制的大筆，一張能吸盡墨水的宣紙，只寫“開”、“展”、“暢”數(shù)字。少年們奮力揮灑，汗與墨齊下，三個(gè)月后，許多人的緊繃狀態(tài)肉眼可見地松弛了。

在中山的企業(yè)家靜心營(yíng)，規(guī)則截然不同：蠅頭小楷抄寫《常清靜經(jīng)》，紙格僅容八字，錯(cuò)一字則全紙作廢。一位慣于發(fā)號(hào)施令的商界前輩課后嘆道：“這一筆一畫里的專注與敬畏，勝過萬(wàn)千合同博弈?！?/p>

在臺(tái)州九峰山無相書寮，一次先生和我與心照師兄等弟子的授課最為動(dòng)人。他引導(dǎo)參與者親手撫摩古籍影本，用朱砂恭敬臨摹。那種與先賢筆墨“肌膚相親”的儀式感，讓文化不再是冰冷的鉛字，而成了可感的體溫與心跳，后來我的睡眠與專注力得到了顯著改善。

03 三一模型：心性修復(fù)的三種面向

“書道療愈”的核心，是先生提出的 “三個(gè)第一”心性模型：

心以光明篤實(shí)為第一，相以正大老成為第一，言以簡(jiǎn)重真切為第一。在書院日常中，他將這抽象的理念化為了具體的筆底功夫。

為培養(yǎng)“光明篤實(shí)”之心，我們必臨《石門頌》。此碑氣貫長(zhǎng)虹，胸懷稍有不坦蕩，線條便顯得局促猶豫。先生常說：“在此碑面前，裝不出來。”

“正大老成”之相的修煉，先生帶我們溯源至六朝，主攻陶弘景的 《瘞鶴銘》 。此銘雖為楷書，卻真氣彌漫，有仙風(fēng)道骨之象。臨寫時(shí)要求身形中正，氣沉丹田，久之，舉手投足間自然生出一份沉穩(wěn)與開闊。先生觀察道：“能把《瘞鶴銘》的逸氣寫出來的人，眉宇間的浮躁之氣也淡了?！?/p>

至于“簡(jiǎn)重真切”之言，則在日課的小楷抄經(jīng)中錘煉。下筆無悔，言出必踐的功夫，就從這字字清晰的筆墨中養(yǎng)成。

04碑帖密碼：與古對(duì)話的身心圖譜

在先生眼中，歷代名碑法帖不僅是藝術(shù)范本，更是一套套珍貴的 “身心狀態(tài)密碼” 。漢代碑刻，被他視為華夏民族童年時(shí)期雄健精神的“基因圖譜”。

《石門頌》如長(zhǎng)河奔涌，書時(shí)需開肩展臂，深長(zhǎng)呼吸，故為“開胸順氣帖”。《西狹頌》結(jié)構(gòu)如山岳屹立，要求筆筆力送到位，臨之可強(qiáng)健骨力，是“強(qiáng)骨立身帖”。而《郙閣頌》章法綿密而氣息通透，有助于收攝心神，被用于改善注意力渙散的狀態(tài)。

先生曾對(duì)我們感慨：“臨帖，是與刻工、書者穿越時(shí)空的共振。你臨的不僅是字形，更是他們運(yùn)鑿揮毫?xí)r，那一口氣息，那一片精神?！?/p>

05情性教育：以筆墨喚醒完整的人

先生痛感于現(xiàn)代教育重“智”輕“情”，提出了 “情性教育”，撰寫《人生第一步》 。入學(xué)之初的“情性測(cè)評(píng)”獨(dú)具一格：無需問卷，只需分別書寫“山”、“水”、“人”三字。

先生能從“山”字的安穩(wěn)與否，看其心志根基；從“水”字的流暢與否，觀其情感通達(dá)；從“人”字的挺拔與否，察其自我確立。我曾見一位性情封閉的同窗，在先生指導(dǎo)下，專攻筆意飛揚(yáng)的章草，輔以吟誦李白的詩(shī)篇。數(shù)月后，他筆下竟流瀉出前所未有的豪情，人也開朗許多。先生對(duì)此總結(jié)：“書道如鏡，照見本真；筆墨作舟，渡人達(dá)性?！?/p>

06 筆鋒診斷：字跡是身體的信使

長(zhǎng)期的熏修，讓先生練就了一雙“筆鋒診斷”的慧眼。他堅(jiān)信“字跡是心跡與體況的顯影”。

我清晰記得，一次課上，先生走過我身旁，溫和地說：“沁慈，你這一豎總向右微傾，可是右側(cè)肩頸長(zhǎng)期不適？”我大為驚訝，確因伏案過久有此舊疾。先生并未多談書法技巧，而是調(diào)整了我的坐姿與呼吸，并囑我參閱他的文章 《金熙長(zhǎng)：萬(wàn)病生于脊》 ，從根本處理解“正脊”與“正心”“正筆”的關(guān)系。遵此練習(xí)，既改善了體態(tài)，字也越發(fā)端正。

另一位企業(yè)家學(xué)員的字，單個(gè)尚可，整體卻雜亂無章。先生指出此乃思慮過繁、心神外散之象，特為他設(shè)計(jì)了“謀篇布局”的章法課，以訓(xùn)練其統(tǒng)攬全局、提綱挈領(lǐng)的思維。先生有言：“筆鋒的顫抖，或許藏著一份焦慮；結(jié)構(gòu)的松散，可能源于方向的迷失?！?/p>

07 天臺(tái)山實(shí)驗(yàn)室：師法天地的自然修習(xí)

五福書院、無相書寮、金熙長(zhǎng)仙家書道院，就是一個(gè)巨大的、活態(tài)的“書道實(shí)驗(yàn)室”。這里奉行 “山時(shí)” ，作息隨日出月落、云起風(fēng)停而變。

晨起觀霧，我們練習(xí)“云氣書寫法”，捕捉山嵐若有若無的意態(tài)，化入筆鋒的虛實(shí)。烈日當(dāng)空時(shí)，則在戶外進(jìn)行“金石訓(xùn)練”，體會(huì)陽(yáng)光下的筆墨如何像摩崖石刻般沉著有力。先生尤為重視 “師法天地” 的課業(yè)，常帶我們走入山林深處，直面嶙峋的怪石、盤曲的古松、奔流的山澗。他說：“張旭觀公孫大娘舞劍而得筆法，懷素見夏云奇峰而悟草勢(shì)。真正的‘法’不在字帖里，而在造化的呼吸與脈搏中。”

書院里那間“回音書寫室”更是奇妙。特殊的墻壁將筆紙摩擦聲微微放大，迫使書寫者以最輕柔精準(zhǔn)的方式控筆。先生的設(shè)計(jì)初衷是：“現(xiàn)代人感官鈍化了，書道療愈，始于重新學(xué)習(xí)聆聽——聽筆墨細(xì)語(yǔ)，更聽自己內(nèi)心的聲音?！?/p>

08 文化的溫度：讓故紙堆有了心跳

先生所有實(shí)踐的歸宿，是賦予文化以真實(shí)的溫度。他總說：“覺得古籍冰冷，是我們的心離它太遠(yuǎn)了?！?/p>

在臺(tái)州臨海圖書館及浙江道學(xué)院的講座上，他向未來的道文化傳承者們闡釋：“經(jīng)文的力量，不僅在于義理，更在于書寫與誦讀時(shí)那份虔誠(chéng)專注所生發(fā)的‘場(chǎng)’。”

我曾親見一個(gè)原本對(duì)歷史毫無興趣的少年，在親手臨寫完一頁(yè)地方志先賢手跡后，竟主動(dòng)去查尋其人其事，眼中有光。那一刻我明白了先生的話：“當(dāng)年輕人為數(shù)百年前的一筆一畫而動(dòng)容時(shí)，文化傳承就不再是任務(wù)，而是生命與生命之間的溫暖共鳴。”

如今，先生依然在天臺(tái)山的蒼翠間，踐行著他那“以書載道，以道化人”的理想。五福書院不發(fā)文憑，但從這里離開的人，都帶走了一份安頓身心的法門。

從特區(qū)建設(shè)者到香江藝壇名家，從社會(huì)活動(dòng)家到山林隱者，再到書道療愈體系的拓荒人，金熙長(zhǎng)老師始終在探索筆墨的終極可能——那便是對(duì)人的深切關(guān)懷。

“書法教育，旨在教人寫好字；書道教育，志在助人過好這一生。”我的恩師，這位“仙家書法”的倡導(dǎo)者，曾微笑著對(duì)我們說，“我所做的，不過是試圖為這個(gè)時(shí)代，重新定義手中的毛筆——它不止是書寫工具，更應(yīng)是一支可以調(diào)理身心、安頓性靈的 ‘心靈的金針’ ?！?/p>

附：本文撰述者余沁慈簡(jiǎn)介

余沁慈，原名余央央，字沁慈，溫州籍青年女書家，有著機(jī)關(guān)事務(wù)專業(yè)的碩士學(xué)位，兼具中國(guó)美院書法進(jìn)修的藝術(shù)靈氣，如今仍在浙江大學(xué)潛心研修國(guó)學(xué)。金熙長(zhǎng)先生入門弟子，當(dāng)代青年書法家與書道療愈實(shí)踐者。

作品曾入選浙江省道協(xié)主辦的“新中國(guó)成立七十五周年主題書畫展”及“同心同象喜迎亞運(yùn)”全國(guó)青年書畫作品提名展等諸多書法賽事。

幼承庭訓(xùn)，習(xí)書翰墨，后負(fù)笈南下，因緣得入五福書院，系統(tǒng)修習(xí)金熙長(zhǎng)先生所創(chuàng)“仙家書法”及“書道療愈”體系。

參與編撰《仙家書道基礎(chǔ)心法》等內(nèi)部講義，并協(xié)助先生在臺(tái)州、深圳、中山等多地開展書道療愈課程與文化講座，親歷并見證了該體系對(duì)當(dāng)代人身心安頓的切實(shí)裨益。

本期編輯：陳善恒 周善之

圖片提供：段尚慈

策劃設(shè)計(jì)：劉永偉 張曉霞