如果問(wèn)最好的閱讀選擇是什么？答案永遠(yuǎn)只有一個(gè)，那就是經(jīng)典。

就像哲學(xué)家叔本華所說(shuō)，一部偉大的作品，絕不是平庸的作者寫(xiě)出來(lái)的。經(jīng)典，是各民族中最出類拔萃的大腦，耗盡畢生心力思考，凝結(jié)而成的精華。

思想家卡爾維諾則更進(jìn)一步，總結(jié)了“讀經(jīng)典的諸多理由”。在信息爆炸的今天，重新理解經(jīng)典的價(jià)值，對(duì)我們意義重大。

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“讀經(jīng)典就是要重讀。所謂經(jīng)典，就是第一次讀，就像是重讀；每一次重讀，卻又像第一次讀。一本書(shū)能夠稱為經(jīng)典，一定具備了某種吸引人的特質(zhì)，它讓人一見(jiàn)如故，又讓人常讀常新。

經(jīng)典是那些產(chǎn)生過(guò)特殊影響的作品，即便是讀過(guò)后被遺忘的經(jīng)典，也會(huì)給我們頭腦打下印記，隱藏在深層記憶里，成為一個(gè)人，甚至一群人的本能。 所以說(shuō)，當(dāng)人們談?wù)撘徊拷?jīng)典時(shí)，往往不是說(shuō)“我在讀”，而是說(shuō)“我正在重讀”。

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“讀經(jīng)典就是結(jié)識(shí)摯友。經(jīng)典，就是第一次讀，就想收藏它；重讀了很多遍，仍然不后悔收藏它。收藏經(jīng)典，絕不像收藏工具書(shū)，而是像結(jié)識(shí)了一位摯友。

當(dāng)我們遇到某些人或事，腦海里立刻就能聯(lián)想到他，并迫不及待地想見(jiàn)到他。當(dāng)你和他相處時(shí)，你會(huì)不厭其煩地聽(tīng)他絮叨，就像昨天才剛見(jiàn)過(guò)面。

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“讀經(jīng)典滋養(yǎng)觀念和審美。閱讀經(jīng)典，可以滋養(yǎng)我們的觀念與審美。幾乎所有取得巨大成就的人，都是因?yàn)閺男￠喿x了大量經(jīng)典，得到了深厚的滋養(yǎng)。

權(quán)游系列的作者喬治·馬丁回憶，小時(shí)候沒(méi)錢旅游，只好從書(shū)中暢游世界。 馬斯克毫不掩飾他對(duì)古希臘文學(xué)的熱愛(ài)，多次推薦人們閱讀《伊利亞特》。 管理學(xué)大師德魯克說(shuō)： 我保持長(zhǎng)壽的秘訣，就是每隔幾年重讀一遍莎士比亞。

可以說(shuō)，一個(gè)人閱讀的經(jīng)典，決定了他生命的質(zhì)量。

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“讀經(jīng)典給人驚喜。經(jīng)典，就是聽(tīng)很多人轉(zhuǎn)述過(guò)，以為自己懂了，親自閱讀才發(fā)現(xiàn)只是一知半解。很多經(jīng)典的內(nèi)容，我們都耳熟能詳。 但是當(dāng)親自翻開(kāi)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)它們遠(yuǎn)比聽(tīng)到的更新鮮、更出乎預(yù)料、更不可思議。

比如提到文藝復(fù)興大師達(dá)·芬奇，很多人立刻會(huì)聯(lián)想到油畫(huà)《蒙娜麗莎》。但其實(shí)達(dá)·芬奇是天才中的全才，天文地理無(wú)所不精。

他的作品包含了大量文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)的手稿，甚至還有坦克、機(jī)槍、直升機(jī)、機(jī)器人的設(shè)計(jì)圖……

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“讀經(jīng)典可以讀懂人性。經(jīng)典洞察了普遍、深刻、恒久的人性，打破了種族、地域和時(shí)代的界限，對(duì)人的意義有著終極的追問(wèn)和關(guān)懷。

現(xiàn)代人的愛(ài)恨情仇，與古人沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，所以《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》也不會(huì)因歲月而褪色。

莎士比亞的戲劇，更是淋漓盡致地展現(xiàn)了人性的豐富、人間的悲歡。即便作者已經(jīng)逝去千百年，它們?nèi)匀蛔屓梭@心動(dòng)魄、如醉如癡。并且只要人類世界還存在一天，這些經(jīng)典都會(huì)永不過(guò)時(shí)。

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“讀經(jīng)典可以拓寬思考。經(jīng)典不一定教給我們新東西，卻會(huì)讓我們發(fā)現(xiàn)“本來(lái)就合情合理的東西”。在經(jīng)典中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)想到、或者“以為自己知道”的東西。

比如亞當(dāng)·斯密的好奇心，驅(qū)使他發(fā)現(xiàn)了很多“被人熟視無(wú)睹的秘密”：市場(chǎng)中的人們樂(lè)于提高產(chǎn)品質(zhì)量，不是因?yàn)閻?ài)心泛濫，而是為了追求私利；人類的同情心，總是以自己為圓心，由近及遠(yuǎn)地向外圍遞減。

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“讀經(jīng)典看清思想家的交鋒。經(jīng)典關(guān)注的是人類普遍、重大的命題，因此它們之間通常有著繼承、揀選，甚至反動(dòng)的關(guān)系。

比如，關(guān)于“如何建立長(zhǎng)治久安的政治秩序”，歷代思想家的交鋒最為精彩和激烈。 霍布斯主張，相比“所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”，專制君主是最好也是無(wú)奈的選擇。 阿克頓卻尖銳地駁斥道： 權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。

美國(guó)憲法之父麥迪遜則表示：如果人是天使，就不需要任何政府；如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府施加任何限制。

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“讀經(jīng)典總會(huì)意猶未盡。一部經(jīng)典，不會(huì)把它想說(shuō)的話全部說(shuō)盡。因?yàn)榻?jīng)典總是內(nèi)涵深遠(yuǎn)、意猶未盡，它會(huì)開(kāi)啟一個(gè)全新的世界，鼓勵(lì)我們有更深的思考、更多的發(fā)現(xiàn)。

知識(shí)的海洋是無(wú)窮的，但人類探索真理的熱情也從未止步。正如胡適先生所說(shuō)，怕什么真理無(wú)窮，進(jìn)一寸有一寸的歡喜。

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“讀經(jīng)典的人先知道未來(lái)。經(jīng)典不會(huì)迎合時(shí)代潮流，反而時(shí)常成為刺耳的雜音。但是人類的進(jìn)步、文明的留存，卻必須依靠這些帶有“預(yù)言”性質(zhì)的雜音。

柏克在1790年預(yù)見(jiàn)了法國(guó)大革命的血腥殘暴，以及拿破侖的專制。 托克維爾在1830年預(yù)見(jiàn)了美國(guó)崛起、美俄爭(zhēng)霸，乃至民主的缺陷。 米塞斯在1920年就預(yù)見(jiàn)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制必然帶來(lái)饑荒、奴役和世界大戰(zhàn)。 雷蒙·阿隆在1950年就預(yù)言，黑暗兇殘的蘇聯(lián)必然滅亡……

閱讀經(jīng)典，就可以站在這些巨人的肩膀上，獲得他們窺測(cè)未來(lái)的洞察力。

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“讀經(jīng)典幫助我們定位自己。奉獻(xiàn)經(jīng)典的，是那些我們永遠(yuǎn)無(wú)法忽視的思想家。無(wú)論是否認(rèn)同他的觀點(diǎn)，閱讀他們的著作，都有助于我們準(zhǔn)確地定位自己。所有超越時(shí)空的經(jīng)典，都出自世界級(jí)大師之手。 這些經(jīng)典在人類歷史的精神坐標(biāo)中，是不可或缺的存在。

在任何時(shí)代，人類都可以分為兩個(gè)群體：一個(gè)是讀經(jīng)典的，一個(gè)是不讀經(jīng)典的。 比如但丁、歌德、莎士比亞的作品，早已超出時(shí)代、種族與地域。 其思想內(nèi)核和精神氣質(zhì)，已經(jīng)塑造出一個(gè)獨(dú)特的群體。

正如思想家威爾·杜蘭特所說(shuō)：我們要在有生之年認(rèn)清生活的真相，直至學(xué)會(huì)泰然自若地面對(duì)死亡。閱讀經(jīng)典，讓我們活在古圣先賢的生命延長(zhǎng)線上。

店長(zhǎng)薦書(shū)：

人的生命如此有限，只有把最寶貴的時(shí)間“浪費(fèi)”在閱讀經(jīng)典上，才算是不虛此生。

遺憾的是，當(dāng)代國(guó)人無(wú)論是在學(xué)校，還是在社會(huì)，對(duì)經(jīng)典的汲取，尤其是對(duì)西方經(jīng)典的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。導(dǎo)致很多人不得其門而入，虛耗了生命和金錢。

為此，店長(zhǎng)薦書(shū)誠(chéng)摯推薦“閱讀西方經(jīng)典六書(shū)”：《西方正典》、《如何閱讀西方經(jīng)典》、《重讀經(jīng)典的偉大冒險(xiǎn)》《閱讀經(jīng)典》《經(jīng)典之外的閱讀》《為什么讀經(jīng)典》，六本書(shū)組成的套裝，不僅解決了“為什么讀經(jīng)典”，“什么是經(jīng)典”，“如何讀經(jīng)典”等常見(jiàn)難題，還提供了一整套鑒賞經(jīng)典、收藏經(jīng)典、闡釋經(jīng)典的進(jìn)階訓(xùn)練，是幫助我們閱讀經(jīng)典的強(qiáng)大工具。長(zhǎng)按下圖，識(shí)別圖中的二維碼，即可一鍵收藏：

添加：Leonardo2010317