在當(dāng)今全球化交流日益深入的時(shí)代，視覺符號(hào)與敘事策略依然廣泛參與著文化認(rèn)知與政治認(rèn)同的塑造?；赝@一中世紀(jì)實(shí)踐，無疑為我們理解當(dāng)代圖像傳播與權(quán)力運(yùn)作的機(jī)制提供了深刻的歷史參照。

原文 ：《 <奇跡之書> 與歐洲中世紀(jì)的東方想象》

作者 |首都師范大學(xué) 陳志堅(jiān) 薛震

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

在古騰堡鉛活字印刷被發(fā)明之前，中世紀(jì)的大量記錄都是以手寫的方式完成的，故而歐洲中世紀(jì)時(shí)期給我們留下了很多手寫文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)主要可分為兩類，即抄本（codex）和文書（diplomatic）。通過分析它們的物質(zhì)性特征，我們不僅能夠解讀手寫文獻(xiàn)的制作、使用與閱讀過程，更得以窺見當(dāng)時(shí)社會(huì)的意識(shí)與心態(tài)。法國(guó)國(guó)家圖書館藏MS Fr. 2810號(hào)抄本，便是其中極具代表性的一例。這部由15世紀(jì)的勃艮第公爵無畏者約翰贊助制作的奢華抄本，匯集了包括馬可·波羅在內(nèi)多位旅行家的東方紀(jì)行文本。為我們提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，去洞察那個(gè)時(shí)代歐洲貴族階層對(duì)東方的浪漫想象，以及如何利用這種想象服務(wù)于政治宣傳和權(quán)威建構(gòu)。

抄本的物質(zhì)性及其意義

MS Fr. 2810號(hào)抄本制作于1410年至1412年間，由勃艮第公爵無畏者約翰贊助，匯集了馬可·波羅的《奇跡之書》、鄂多立克的《東游錄》以及《曼德維爾游記》等多部重要的東方旅行記述。抄本的制作地點(diǎn)可能為巴黎的宮廷書坊，其物質(zhì)性特征尤為突出，折射出當(dāng)時(shí)歐洲對(duì)東方世界復(fù)雜而矛盾的認(rèn)知。這部抄本采用高質(zhì)量犢皮紙制作，尺寸規(guī)整，工藝水準(zhǔn)之高令人矚目。抄本的字體為速寫化的哥特正式體（Textura Quadrata），這種字體在書寫時(shí)要求筆畫均勻、間距一致，具有較高的藝術(shù)性和規(guī)范性。

抄本的裝幀工藝也十分講究，采用了對(duì)開本的形式，便于讀者翻閱和查看。抄本的封面內(nèi)頁上方用16世紀(jì)的字體寫著“69”兩個(gè)數(shù)字，表明它曾是弗朗索瓦一世私人圖書館的一部分。抄本的封面內(nèi)上方和第一張襯頁上的目錄可追溯至這一時(shí)期。此外，抄本中也包含大量的折子和葉編碼，這些編碼雖在歷次裝幀過程中部分被裁切掉，但還是為我們研究抄本的制作和流傳提供了重要線索。

抄本的歷史價(jià)值亦體現(xiàn)在其精美繁復(fù)的紋章裝飾上。無畏者約翰的家族紋章在書中多次出現(xiàn)，通常被繪制于頁面顯眼之處，如頁邊、折子起始等位置。紋章設(shè)計(jì)以紅邊包裹的藍(lán)黃條紋相間樣式，以及藍(lán)底黃色百合花圖案為主，均為無畏者約翰家族的典型標(biāo)志。此外，紋章中還常見木匠的刨子和石匠的水平儀樣式，這些是無畏者約翰徽章的主要元素。抄本第226葉正面的縮微圖中，無畏者約翰的紋章清晰可見，其衣服上和建筑物的裝飾上均展示了家族徽標(biāo)，體現(xiàn)了抄本的家族傳承和政治宣示功能。

抄本在流傳過程中歷經(jīng)多次易主，不同的持有者在其上留下了各自的印記。例如，在抄本第1葉正面，貝里公爵的紋章覆蓋了原本屬于無畏者約翰的紋章；雅克·達(dá)馬尼亞克則對(duì)抄本進(jìn)行了進(jìn)一步改造，不僅命畫師在第42葉背面新增一幅縮微圖，還將部分無畏者約翰家族的紋章改繪為自己家族的紋章。這些紋章的覆蓋與修改，不僅見證了抄本的流轉(zhuǎn)軌跡，也生動(dòng)折射出不同家族間錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系與政治博弈。

豪華裝飾的MS Fr.2810號(hào)抄本從側(cè)面反映了法國(guó)宮廷與貴族對(duì)東方旅行文本的興趣。早在1307年，瓦盧瓦的查理便派遣切波伊的蒂博作為特使，前往東地中海地區(qū)，成功從馬可·波羅本人手中獲取了一部其作品的抄本。法王查理五世不僅是最早收藏彩繪本《曼德維爾游記》的歐洲君主之一，還珍藏了至少五部《馬可·波羅游記》的抄本。其弟貝里公爵亦熱衷此道，1403年，他將一部《曼德維爾游記》抄本贈(zèng)予貼身男仆讓·巴爾，可見旅行文本在當(dāng)時(shí)不僅作為私人珍藏，亦成為可供饋贈(zèng)的重要文化品。1401年，勃艮第公爵大膽的腓力購得三部插圖華美的《東方歷史之花》（Fleur des Histoires d’Hayton）抄本，該書由亞美尼亞國(guó)王海屯一世所撰，內(nèi)容涉及東方歷史及蒙古世界，對(duì)歐洲人的東方認(rèn)知具有深遠(yuǎn)影響。大膽的腓力將其中一部留作自用，其余兩部則于1403年分別被贈(zèng)予其兄貝里公爵與政敵奧爾良公爵路易。以上種種，不僅彰顯了當(dāng)時(shí)法國(guó)上層貴族對(duì)文化交流的積極推動(dòng)，而且反映了旅行與歷史類文本在貴族社會(huì)中流通及受重視的普遍現(xiàn)象。

《奇跡之書》在抄本中的呈現(xiàn)

馬可·波羅的《奇跡之書》是抄本中的重要組成部分，約占抄本內(nèi)容的三分之一。該文本詳細(xì)記錄了馬可·波羅在13世紀(jì)末至14世紀(jì)初的東方旅行經(jīng)歷，涵蓋了廣泛的亞洲世界。文本中對(duì)東方的地理、歷史、文化、風(fēng)俗等進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歐洲對(duì)東方的認(rèn)知方式及其知識(shí)組織特點(diǎn)。

馬可·波羅文本不僅相對(duì)忠實(shí)地記錄了早期旅行家的行程，而且通過縮微圖的形式對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行了視覺化的呈現(xiàn)。整部抄本包含265幅精美的縮微圖，其中約84幅直接與馬可·波羅的《奇跡之書》相關(guān)。這些縮微圖貫穿全書，與文本緊密結(jié)合，構(gòu)成了一種獨(dú)特的視覺敘述方式。例如，抄本第5葉正面縮微圖描繪了馬可·波羅一家跪在可汗面前的場(chǎng)景，其禮物包括一個(gè)巨大的金十字架和一本《圣經(jīng)》，這一圖像不僅展示了馬可·波羅與蒙古大汗的交流，而且暗示了基督教與東方世界的潛在聯(lián)系。

抄本中的縮微圖以人物行為為中心，通過簡(jiǎn)化背景、突出人物行動(dòng)和文化符號(hào)，構(gòu)建了一種體驗(yàn)性地理表達(dá)。這種表達(dá)方式弱化了真實(shí)地理空間的描繪，轉(zhuǎn)而通過文化習(xí)俗、政治儀式與社會(huì)關(guān)系的描繪，為讀者提供了一種強(qiáng)烈的視覺體驗(yàn)和文化想象。例如，第5葉正面描繪了蒙古宮廷的覲見場(chǎng)景，背景通常被簡(jiǎn)化為室外自然景觀中的一把覆以紅布的座椅，這種簡(jiǎn)化的背景處理使得位于前景的人物及其行為被顯著突出，從而形成了一種以人的行為為中心的地理表達(dá)。

抄本中的縮微圖還注重體驗(yàn)與觀察，通過對(duì)奇跡的描繪和異域風(fēng)情的呈現(xiàn)，為讀者提供了一種身臨其境的視覺體驗(yàn)。例如，抄本第198葉正面描繪了蒙古大汗的宮廷儀式，展示了奢華的金色和寶石裝飾，以及仆人使用金色器皿為可汗提供晚餐的場(chǎng)景。這些圖像不僅滿足了讀者對(duì)奇跡的好奇心，而且為其提供了一種生動(dòng)具體的體驗(yàn)，從而增強(qiáng)了文本的吸引力與說服力。

這些縮微圖不僅展示了東方世界的奇觀，而且具有重要的政治與文化意義。首先，通過對(duì)蒙古大汗的描寫，抄本構(gòu)建了一種將東方統(tǒng)治者與基督教傳統(tǒng)相結(jié)合的敘事模式。例如，抄本中將蒙古大汗描繪為潛在的基督教盟友，這種敘事模式不僅強(qiáng)化了十字軍東征的正當(dāng)性，而且為勃艮第公爵的政治宣傳提供了有力支持。其次，抄本中的縮微圖通過刻意塑造異教徒的負(fù)面形象，對(duì)無畏者約翰消除被俘的污點(diǎn)、重塑忠誠(chéng)形象具有積極作用。例如，抄本中多處描繪了撒拉遜人進(jìn)行偶像崇拜和食人行為的場(chǎng)景，這些圖像通過強(qiáng)調(diào)異教徒的“野蠻”與“邪惡”，進(jìn)一步激發(fā)了讀者對(duì)十字軍東征的支持。

抄本的物質(zhì)性與政治宣傳

1413年，MS Fr. 2810抄本被無畏者約翰作為禮物獻(xiàn)給貝里公爵。這一行為具有重要的政治意義。當(dāng)時(shí)，貝里公爵與奧爾良派聯(lián)盟出現(xiàn)了破裂的傾向，無畏者約翰有望與貝里公爵建立聯(lián)盟。抄本作為一份奢華的文化禮品，不僅是勃艮第公爵與貝里公爵之間友誼的象征，更是二者之間政治聯(lián)盟的紐帶。抄本的贈(zèng)予旨在通過文化與藝術(shù)的手段，贏得貝里公爵的政治支持，從而增強(qiáng)勃艮第派在法國(guó)政治中的影響力。

不僅抄本本身有著重要的政治意義，其中的視覺敘事更體現(xiàn)了無畏者約翰的政治宣傳意圖。例如，抄本中第226葉正面的縮微圖描繪了無畏者約翰接收抄本的場(chǎng)景。圖中，約翰穿著華麗的服飾，表情莊重，姿態(tài)威嚴(yán)，彰顯了他作為勃艮第公爵的權(quán)威與尊貴。這一圖像不僅是對(duì)約翰個(gè)人形象的美化，更是對(duì)其政治地位的肯定。

抄本的視覺敘事進(jìn)一步通過強(qiáng)化勃艮第公爵與基督教事業(yè)之間的緊密聯(lián)系，有力回應(yīng)了奧爾良派對(duì)無畏者約翰的指控。抄本中多次出現(xiàn)的十字軍東征場(chǎng)景，以及對(duì)異教徒的貶低與批判，均在向讀者傳遞一個(gè)明確的信息：無畏者約翰是基督信仰的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，而非奧爾良派所描繪的叛徒形象。通過這些視覺元素，抄本成功地塑造了約翰作為“真正的騎士”和“基督忠仆”的正面形象，為其在政治斗爭(zhēng)中贏得了更多支持。

作為15世紀(jì)初勃艮第公爵主導(dǎo)制作的政治宣傳工具，MS Fr. 2810號(hào)抄本深刻展現(xiàn)了中世紀(jì)晚期地理知識(shí)與權(quán)力建構(gòu)之間的復(fù)雜互動(dòng)。通過對(duì)抄本文本與圖像的綜合分析可以發(fā)現(xiàn)，這部表面上以東方游記為框架的抄本，實(shí)則通過策略性的視覺敘事重構(gòu)，服務(wù)于勃艮第公爵的政治權(quán)威塑造及十字軍東征意識(shí)形態(tài)的傳播。尼科波利斯戰(zhàn)敗后，面對(duì)奧爾良派的持續(xù)指控，約翰正是借助MS Fr.2810抄本中構(gòu)建的視覺符號(hào)體系，包括公爵肖像的莊重姿態(tài)、異教徒的負(fù)面刻畫以及十字軍精神的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，間接重塑了自身形象，試圖消解戰(zhàn)敗的污名，重申家族對(duì)基督信仰事業(yè)的忠誠(chéng)。

因此，MS Fr.2810抄本不僅是中世紀(jì)地理知識(shí)與藝術(shù)實(shí)踐的重要載體，更是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)用以塑造民族與宗教認(rèn)同、鞏固政治權(quán)威的一種特殊媒介。通過對(duì)這部抄本的深入研究，我們得以更加清晰地理解中世紀(jì)晚期歐洲貴族如何借助圖像與文本的結(jié)合，建構(gòu)對(duì)東方的文化想象，并將這種想象巧妙地服務(wù)于政治宣傳的復(fù)雜過程。這一視角不僅有助于揭示中世紀(jì)權(quán)力運(yùn)作的深層機(jī)制，而且為探討圖像與文本在文化傳播中的作用提供了新的認(rèn)識(shí)維度。在當(dāng)今全球化交流日益深入的時(shí)代，視覺符號(hào)與敘事策略依然廣泛參與著文化認(rèn)知與政治認(rèn)同的塑造。回望這一中世紀(jì)實(shí)踐，無疑為我們理解當(dāng)代圖像傳播與權(quán)力運(yùn)作的機(jī)制提供了深刻的歷史參照。

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1980期第8版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

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