閑來無事看手機，?？吹胶芏嘧悦襟w賬號眾口一詞：“看了‘吃瓜蒙主’，才知道‘解手’的由來?！?/p>

所謂“解手”，即上廁所的隱晦說法。在我的老家晉東平定，人們表達更為文雅，叫“去茅”，就是上茅房的意思。其中的“去”，不讀“qu”（音區(qū)），而讀入聲ke（音近“科”），發(fā)音急促短促，一發(fā)即收。

那么，上廁所為什么叫“解手”呢？“吃瓜蒙主”是什么樣的一個人？她又是怎么解釋“解手”一詞的呢？

一

“吃瓜蒙主”其人我并不了解，其具體內(nèi)容也未曾詳察。不過有一點我還是有所耳聞的，那就是吃瓜蒙主在中傳播了一個民間流傳甚廣，但實則一點都不靠譜的說法，即關(guān)于“湖廣填四川”與“解手”一詞淵源的民間敘事。

古代書籍

據(jù)傳，明末清初，四川歷經(jīng)連年戰(zhàn)亂、天災(zāi)頻仍、疫癘肆虐，軍民死傷枕藉，千里沃野淪為荒墟，十室九空，人煙幾近斷絕。

清廷為恢復(fù)蜀地生產(chǎn)、穩(wěn)固賦稅來源，遂推行大規(guī)模移民政策，強征湖廣（今湖南、湖北）、廣東、福建等地百姓入川墾殖，這便是所謂的“湖廣填四川”。

中國人向來鄉(xiāng)土情結(jié)深厚，沒人愿意背井離鄉(xiāng)，朝廷便采取強制遷徙之法。為防中途逃亡，便將移民雙手反綁，以繩串聯(lián)，押解西行。途中若需如廁，唯有懇求差役解開束縛之手，方可行事。

久而久之，“解手”，即解開束縛之手，便約定俗成地成為了“方便”的代稱，流傳至今。

這個故事帶血帶淚，又渲染了強烈的民族悲情與鄉(xiāng)土苦難色彩，再加一句“300年的民族屈辱史”，瞬間族群認同爆棚，流量自然洶涌，甚至被不少自媒體奉為“歷史真相”而大肆傳播。

然而，當(dāng)我們仔細梳理《隋書》《宋書》《明史》等官修史籍，并結(jié)合現(xiàn)代學(xué)術(shù)考證就會發(fā)現(xiàn)，這一說法其實是時空錯位、毫無根據(jù)的偽史演繹。

清初的“湖廣填四川”確有其事，這是一場大規(guī)模移民運動，其主要背景是四川人口因戰(zhàn)亂銳減，清政府為恢復(fù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，推行了一系列招撫流民、鼓勵墾荒的政策，如規(guī)定“凡愿入川者，將地畝給為永業(yè)”，并實行賦稅優(yōu)惠。所謂“捆綁押送”，完全是后世文學(xué)化、情緒化的演繹，而非嚴謹?shù)臍v史事實。

“吃瓜蒙主”賬號大量作品被下架

安土重遷是情系黃土的中國人固有的本性，移民踏上行程之前，跪別鄉(xiāng)土、與親朋好友話別，或留下信物紀念，這是親情、鄉(xiāng)情、友情的表露。我們不能將這種真摯情感，曲解為移民對遷徙的悲憤控訴，更不能把人口遷徙、經(jīng)濟重建與社會治理這類復(fù)雜問題，簡化成一段充滿受難色彩的集體創(chuàng)傷記憶。

除了“解手”一詞的錯誤溯源，“吃瓜蒙主”還長期發(fā)布具有爭議性的歷史解讀，刻意煽動民族對立情緒。最終，該賬號被平臺封禁清理，其不當(dāng)言論也遭到了國家網(wǎng)信辦的點名批評。

二

“解手”一詞，源遠流長，其最早見于文獻，可追溯至唐宋時期，但其初始含義并非指“上廁所”，而是表示“離別”或“分手”。

唐代韓愈《祭河南張署員外文》：“兩都相望，于別何有？解手背面，遂十一年，君出我入，如相避然。”

此處“解手背面”，是說兩人轉(zhuǎn)身離去、各奔東西的意思。在古代漢語中，朋友相逢時高興，叫“攜手”，相當(dāng)于現(xiàn)代的“握手”。離別時惆悵，則稱“解手”，即松開緊握的雙手，相當(dāng)于現(xiàn)代的“分手”。

古代建筑

至宋代，“解手”表離別的用法更常見，且常與自然節(jié)令、旅途漂泊結(jié)合，抒發(fā)羈旅之思與知交零落之痛。

秦觀《次韻子由斗野亭》云：“不堪春解手，更為客停舟?！贝汗鉅€漫本應(yīng)歡賞，卻因友人即將“解手”而心生不忍，乃至為之停舟暫駐，足見情誼之深。

范成大《送周直夫教授歸永嘉》亦嘆：“知心海內(nèi)向來少，解手天涯良獨難?！碧煜轮毫攘?，一旦天涯作別（解手），更是難舍難分。

劉辰翁《山花子·春暮》更以詩意筆觸描繪：“東風(fēng)解手即天涯，曲曲青山不可遮?！贝猴L(fēng)一起，便是別離，縱有千山萬水阻隔，也擋不住那一縷離思綿延。

江南水鄉(xiāng)

除離別之意外，“解手”還衍生出“解除束縛、擺脫窘境”的抽象含義，體現(xiàn)了漢語詞匯從具象到抽象的自然演化。

《宋書·庾登之傳》：“幼緒語人，吾雖得一縣，負三十萬錢，庾沖遠乃當(dāng)送至新林，見縛束，猶未得解手?！?/p>

此處“未得解手”，意為仍陷債務(wù)泥潭，無法脫身，形象地將經(jīng)濟壓力比作繩索捆綁，唯有“解手”方可自由。

而《隋書·麥鐵杖傳》的記載尤為生動具體：“行至庱亭，衛(wèi)者憩食，哀其餒，解手以給其餐。”

古代建筑

隋朝名將麥鐵杖早年為盜，被俘后充軍押送。途經(jīng)庱亭（今江蘇常州一帶），看守憫其饑餓，遂解開其手上的繩索，使其得以進食。不料麥鐵杖趁機奪刀，殺盡押送之人，并割鼻攜歸作為功績憑證。

隨著語言的發(fā)展，“解手”進一步抽象化，演變?yōu)椤敖鉀Q問題的方法或手段”。

《水滸傳》第三十九回：戴宗對宋江說：“我教仁兄一著解手，未知如何？”，此處的“解手”已非物理動作或情感告別，而是指一種應(yīng)對危局的計策或出路，相當(dāng)于今日所謂“妙招”“對策”。

三

到了宋元時期，“解手”一詞的語義發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變：原本表示“分手”“離別”的古義逐漸淡出，而代指“上廁所排便”的新義開始流行并廣泛使用。

這一轉(zhuǎn)變在元代文獻中已初具雛形，如《京本通俗小說·錯斬崔寧》：“敘了些寒溫，魏生起身去解手。”

古代書籍

學(xué)界普遍認為，《京本通俗小說》是元代結(jié)集的一部話本集，它的刻印者繆荃蓀在跋文中亦說此書“的是影元人寫本”。這也印證了“解手”表如廁的用法，在元代已較為常見。

進入明代以后，這一新義的固化進程加速，并被馮夢龍系統(tǒng)整理、廣泛傳播。他將《錯斬崔寧》收入《醒世恒言》第三十三卷，題作《十五貫戲言成巧禍》，不僅使故事經(jīng)典化，還推動了“解手”一詞的普及.

此后，清代劇作家朱素臣據(jù)此改編為傳奇《雙熊夢》，至20世紀50年代，又由國風(fēng)蘇劇團（今浙江昆劇團）創(chuàng)編為昆劇《十五貫》。

劇中“婁阿鼠偷油”一段情節(jié)生動詼諧，人物刻畫入木三分，一時傳唱大江南北，成為戲曲史上的不朽名篇。這段藝術(shù)的廣泛傳播，無形中強化了“解手”一詞作為如廁代稱的公眾接受度。

昆劇《十五貫》劇照

在馮夢龍所記錄和創(chuàng)作的諸多作品中，“解手”用于如廁的用例極為豐富，至少可見十余處，顯示出這一表達在他筆下的高度自然化與口語化。

例如，《古今小說》卷二十二記載：“賈涉見他說話湊巧，便詐推解手?！贝颂幰浴敖馐帧睘橥修o，既符合人物心理，又體現(xiàn)語言的生活氣息。

又，《醒世恒言》第三卷寫道：“王九媽正在凈桶上解手，口中叫道：‘秦小官如何去得恁早？’”場景真實，語氣鮮活，展現(xiàn)了市井生活的日常圖景。

值得一提的是，“解手”的新義不僅限于文學(xué)領(lǐng)域，還滲透至官方書面語，尤其在軍事文獻中占有重要位置。

蘇州水鄉(xiāng)

明代名將戚繼光在《練兵實紀·練營陣》中嚴申軍紀，明文規(guī)定：“防解手。凡行途有解手官軍下道之時，該管隊內(nèi)即以一人在旁守之。俟畢，追趕入原伍，遲三里不至者，貫耳示眾?！?/p>

此處“解手”，指士兵途中如廁，而軍隊對此嚴加管控，以防脫伍或延誤行軍，反映出明代軍事管理中的細致考量，進一步凸顯該詞在社會實踐中的普遍性和實用性。

那么，“解手”一詞如何從最初的“分別、離別”之義，逐漸演變?yōu)榻裉焖傅摹吧蠋判勾笮”恪保乱黄恼?，我們聽聽文字學(xué)家們是怎么說的。（）

未完待續(xù)……